【转】中国人日本人韩国人
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作者简介 [b][color=red]金文学，比较文化学者，作家。1962年生于辽宁沈阳。1985年毕业于东北师范大学外文系日本文化专业。1991年以亚洲第一名的成绩获日本“新岛奖学金”，赴日本同志社大学留学。[/color][/b]1994年获文学硕士学位，后任同志社大学文学系客座研究员，同时攻读京都大学博士课程。2001年博士课程后期毕业以后，任教于日本吴大学社会情报学系。并任日本放送大学客座教授，专攻比较文学，比较文化及文化人类学。
主要著作有《裸恋》、《假面世界与白色世界——日韩比较文化论》、《中国人留学日本百年史》、《瞧，这三国人——一个留日博士的中日韩三国人文体验记》、《中国人的潜力》、《中国的性文化》、《日本文化之谜[b][color=red]》、《丑陋的韩国人》[/color][/b]、《中国人 日本人 韩国人》、《中国朝鲜族大改造论》、《东亚三国志》等四十余种，另有学术论文、评论、散文、小说数百篇。作家半自传体长篇小说《天马年代记》在日韩两国同时出版。
金文学在东亚三国以中日韩三种语言写作和演讲，曾获大小文学奖多次，被誉为“国际派鬼才”。其作品以辛辣、幽默、精练的文风风靡三国，十分畅销，在海内外拥有众多读者。
中国人的民族性：浅谈中国人论1 中国有种说法，“千古中国，万种民性”。拥有数千年文明史的中国人既有共性，又有地域差异，形成了多种类型的国民性。统一和多样正是中国民族性的两个方面。
1987年10月?熏人类学家费孝通代表中国接受美国学者的采访时曾坦白地说：“我要努力去了解中国，为的是想解决中国的问题。但是直到现在，我尚未真正认识清楚显示于中国社会之中的中国人的思想意识，和形成中国人的行为方式的中国精神实质。”
长期以来，中国人一直以“五千年文明古国”自居，认为“中国是世界的中心”，“中华民族是世界上最优秀的民族之一”。然而，中国人往往不大深究自身是什么样子，不大想自己究竟是什么。
在中国，很少有人像日本人那样去研究和理解自身的民族性，但近代鸦片战争以来，中国掀起了三场反省和改造自身民族性的热潮。第一次是19世纪末到20世纪初以康有为、梁启超为代表的维新学者对中国民族性弱点的解剖；第二次是五四运动对中国民族性的批判；第三次是80年代文化反思热对中国人自身的全面反省。
关于中国人民族性的著作共有500余本。先来看一下中国人自己解剖的民族性。
被称为“中国革命之父”的孙中山在1890年到1924年通过各种论文和演讲对中国人的民族性做了如下概括：
（1）没有排外意识
（2）勤劳、和平、守法
（3）守旧法，无变通
（4）崇拜鬼神
（5）犹豫不决
（6）知识水平低
（7）缺乏主人翁意识
（8）像一盘散沙
（9）夜郎自大
（10）停滞不前
（11）不崇尚自由
（12）忠孝、仁爱、信义、和平、智慧
（13）家族主义和宗教主义
（14）世界主义
（15）重视道德
（16）民权主义
（17）极端主义
中国近代思想家梁启超在1904年出版的《 饮冰室文集 》中，对中国人的民族性进行了如下概括：
（1）缺乏独立、自由思想
（2）奴性、为我
（3）缺乏公共道德观念
（4）愚昧、胆怯、欺骗
（5）武断、虚伪、不行动
中国人的民族性：浅谈中国人论2 学者康白情于1919年在《 论中国之民族气质 》一文中以东西南北地域为别对中国人的性格特征进行了如下概括：
（1）自高自大，自满自足
（2）畏惧困难，喜欢享受
（3）富有创造性和模仿能力
（4）崇尚平凡而不崇尚奇特
（5）事主实行，弃绝空谈，唯乏恒久之毅力
（6）厚古薄今，墨守成规
（7）富“个体”之独立性，而乏“群体”之独立性
（8）消极忍让，缺乏积极抵抗精神
（9）好刺探他人隐私而坚守个人秘密
（10）恩怨分明，有报恩意识
（11）体质强健，潜力甚大
20世纪最有名的文豪鲁迅从8个角度概括了民族性：
（1）自高自大
（2）看重面子
（3）懒惰
（4）协调
（5）破坏欲
（6）目光短浅
（7）奴性
（8）胆小、自私
中国人的民族性：知足常乐的中国人1 新文化运动的伟大旗手胡适客观地概括了中国人的民族性，那就是：
（1）知足常乐
（2）追求物质享受
（3）自欺、自慰
（4）缺乏思考
（5）注重个人修养
（6）信命，与世无争
（7）不知羞耻
（8）“差不多”主义
文豪林语堂在他的英文版著作《吾国与吾民》?穴中国译为《 中国人 》?雪（1935年）中从15个角度剖析了中国人的特点：
（1）稳健
（2）单纯
（3）酷爱大自然
（4）忍耐
（5）消极避世
（6）超脱狡猾
（7）多生育
（8）勤劳
（9）节俭
（10）热爱家庭生活
（11）和平主义
（12）知足常乐
（13）幽默滑稽
（14）因循守旧
（15）耽于声色
蒋介石在《 中国人的命运 》（1945年）一书中从5个方面概括了中国人的特征：
（1）忠、孝、仁、爱、信、义、和、平——八德；礼、义、兼、耻——四为
（2）诚实， 忠诚， 崇尚礼仪
（3）勤劳朴实，男耕女织
（4）自尊，自谦
（5）不喜欢法治
大儒学家梁漱溟在《 中国文化要义 》（1949年）一书中指出：
（1）自私自利
（2）勤俭
（3）讲礼貌
（4）和平、文弱
（5）自足自得
（6）守旧
（7）马虎
（8）坚韧及残忍
（9）韧性和弹性
（10）圆熟老到
人类学家费孝通概括的中国人的特征是：
（1）自私
（2）家庭观念
（3）中庸思想
（4）篱笆思想
（5）人伦
（6）本我主义
中国人的民族性：知足常乐的中国人2 台湾学者项退结在1986年的《 中国民族性研究 》一书中，从8个角度对中国人的民族性进行了剖析：
（1）数千年的传统使中国人认为家族具有最高价值
（2）中国人比较倾向全面性、直观性的思维方式
（3）有持久力和活力充沛，勤勉而有耐心
（4）对人际关系敏感，极怕失面子，极爱荣誉
（5）习惯于控制自发的冲动， 能与他人保持距离
（6）喜欢安静的生活
（7）保守，互不信任，有“权威态度”
（8）中国人有大国与悠久历史的深厚意识，有时很傲慢，鄙视外国人
台湾人类学家李亦园、杨国枢在1988年主编的《 中国人的性格 》中如此概括了民族性：
Ａ． 自我观念：
（1）在他人面前不夸耀自己，力求谦虚
（2）根据不同的环境适当表现自己，保留过分的主张
Ｂ．人与人之间的关系：
（1）通过人情关系形成互联网
（2）尊重权威，根据上下关系决定权利所在
（3）在以家庭为核心的小群体里维持良好的纽带关系
Ｃ．人与宇宙的关系：
（1）人是环境的一小部分
（2）顺应环境，不过多地去想如何征服环境
Ｄ．对时间的态度：
（1）喜爱怀古，重视传统
（2）不习惯变化，力求维持现状
Ｅ．对行为的态度：
（1）力求妥协，反对极端，主张中庸
（2）抑制情感，力求克己
中国人的民族性：守旧的民族1 1987年，青年学者王润生在《 我们性格的悲剧 》一书中把民族性格中存在的缺点概括为如下几点：
（1）欺瞒症
（2）近视症
（3）非我症
（4）守旧症
（5）不合作症
（6）良知麻痹症
（7）依赖症
1999年我在韩国和日本出版的《 中国人的反文化志向 》一书中对中国人的劣根性做了如下概括：
（1）欺骗病
（2）偷盗病
（3）大同病
（4）奴隶病
（5）保守病
（6）幼稚病
（7）自私病
（8）势利病
我们暂且撇开中国人眼中的民族性，来看一下外国人眼中的中国人。实际上，中国人对自身民族性的反省主要始自与外国人的接触和外国人写的中国人论。
早在17世纪，德国最伟大的思想家莱布尼茨对中国人的和平思想和尚祖思想就做过论述。
亚当•史密斯也在他的《 国富论 》中说，中国之所以停滞不前是因为中国人具有自身的守旧性。
世界著名的哲学家黑格尔曾指责中国人精神中的无个性倾向，马克思也曾批判中国人是“活化石”，并提到了中国人的保守。
中国人的民族性：守旧的民族2 从19世纪中期开始，无数欧美人士在不断与中国交流的过程中，对中国人的民族性做了概括。最早问世的是美国传教士Ａ•Ｈ•史密斯的《 中国人的气质 》。史密斯通过自身的体验，把中国人的性格概述为26条：
（1）面子
（2）节俭
（3）勤劳
（4）礼节
（5）缺乏时间观念
（6）缺乏精确度
（7）容易误解
（8）长于欺骗
（9）顽固性
（10）思维混乱
（11）反应迟钝
（12）鄙视外国人
（13）缺乏公共道德
（14）保守
（15）不求舒适和方便
（16）生命力强
（17）忍耐与坚韧
（18）知足常乐
（19）孝心
（20）仁慈
（21）缺乏同情心
（22）互相牵制
（23）不团结
（24）多疑
（25）缺乏信誉
（26）多神、泛神、无神
1915年国际知名的社会学者马克斯•韦伯在其名著《 儒教和道教 》中，把中国人的性格概括为以下7条：
（1）坚韧性
（2）勤勉性
（3）迟钝性
（4）小心性
（5）怀疑性
（6）缺乏同情心
（7）不诚实
引人注目的是一次也没有来过中国的他，竟断言“中国人是世界上最不诚实的民族”。
英国著名汉学家李约瑟博士曾从道德、人道主义、谦虚和世界主义等方面对中国人的民族性做过论述。
对此，汤因比在与日本人池田大作的对话中也曾提及过。英国学者罗素把中国人的性格概括为乐观、追求享乐、贪婪、爱面子、诚实、民族主义、卑鄙、缺乏同情心等等。
此外，还有很多欧美人和日本人也对中国人的民族性做过论述，因其与上述特征基本相似，在此就不再赘述了。
中国大陆人的民族性就像神秘的大陆一样，富有魅力而又错综复杂。
[[i] 本帖最后由 diana_moon 于 2008-5-29 16:39 编辑 [/i]]
[quote][size=5][color=Red]天翔之翼: 好长好长好长的帖子。。。大家看之前要深呼吸一下 [/color][/size][/quote] 日本人的民族性：贬低自己的岛国根性1 在这个地球上，大概再没有像日本人那样喜欢讨论自己民族性的民族。明治维新以来，有关日本人国民性的著述、论文、报道、随笔不计其数，直到现在，从各个层面加以论述的日本人论仍然层出不穷。
因此，除关于日本人论的专业研究书籍外，还出现了很多把这些日本人论加以概括的著作，如《 外国人写的日本论名著 》、《日本论系谱 》、《 日本论的变容 》等。其中，日本著名心理学家南博写的《 日本人论 》一书综合选析了500余本颇具代表性的日本人论著作，可谓有关日本人论的大百科全书。
首先来看一下日本人自己写的日本人民族性。
在日本，最早对日本人民族性进行具体论述的是明治维新时期的权威国文学家芳贺矢一。他在1907年写的名著《 国民性十论 》中，把日本人的国民性特征分析为以下10条：
（1）忠君爱国
（2）崇尚祖先，珍惜家族名誉
（3）现实主义
（4）爱护草木，喜欢大自然
（5）乐观主义
（6）淡薄，潇洒
（7）清丽纤巧
（8）清净纯洁
（9）恪守礼法
（10）温和宽恕
在此之前，1891年，日本哲学家三宅雪岭曾在《 真善美的日本人 》、《伪恶丑的日本人 》两本书中对日本人展开过正式论述。在其论述中，三宅雪岭不仅夸耀了“气候温和，风物清醇”的日本美，而且认为日本美之所以世界有名，是因为与之并行的日本人民族性优秀的缘故。另一方面，他又批判了日本人知识水平较低、自私自利、崇洋媚外等思想，并反思了日本人民族性的弱点。
日本人的民族性：贬低自己的岛国根性2 大政时期的历史学家津田左右吉于1916年在《 我国国民思想的研究 》一书中，对日本人的民族性做了以下分析：
（1）爱好和平
（2）缺乏战斗力
（3）没有统一的宗教?穴神?雪
（4）公共意识不发达
（5）满足现状
（6）轻快，淡薄
（7）执着，不残酷
（8）缺乏坚强的意志和冒险精神
（9）适应外来文化，模仿性强
正当日本人在中日、日俄战争中胜利而自诩为“世界一等国民”时，为使国民好好反省一下，1916年大町桂月编辑出版了论文集《 剖析日本人民族性 》（共收录了35个人的76篇文章）一书，其中他就如下方面做了指责：
（1）日本人的谎言
（2）贬毁本国的恶习
（3）没有同情心的民族
（4）岛国的根性
（5）小国式人物
（6）产业的缺点
1935年，著名哲学家和迁哲郎发表了《 风土 》一文，他把地球的风土类型划分为季候风地带、沙漠地带、牧区地带三类，将日本归入季候风类，并因此认为日本人的基本性格应该是包容和忍让。
日本作家坂口安吾于1935年发表了《 日本文化私观 》一文，其中他剖析了日本人憎恶心太弱的旁观者性格，并指责日本人即使本土的传统被欧美风潮破坏也毫不关心这一共性。另外《 世界国民性读本 》一书对日本人的国民性做过如下概括：
（1）忠孝义勇 （2）清廉洁白
（3）高雅优美 （4）崇尚祖先
（5）外来文化的同化 （6）热爱自然
（7）喜欢海洋 （8）纯洁
（9）灵活
此书指出的日本人民族性的缺点是：
（1）缺乏公德，注重表面
（2）缺乏雄心壮志、冒险精神和创造精神
（3）没有创造出举世瞩目的辉煌文化
日本人的民族性：日本人的“背后主义”1 1938年，日本学者长谷川如是闲在《 日本的性格 》、《 续日本的性格 》中对日本人的优点和缺点做过如下概括：
优点： （1）客观 （2）现实
（3）中庸 （4）俭省
（5）谦虚 （6）平凡
（7）守法
缺点： （1）不谨慎
（2）性急多变
（3）对外界刺激敏感
（4）擅长模仿
西村直次在《 日本人及其文化 》（1940年）中将日本人的优点概括为8点：
（1）适应性 （2）可动性
（3）包容性 （4）和平性
（5）道德性 （6）协调性
（7）创新性 （8）进取、合作、多产
著名心理学家南博在其名著《 日本人的心理 》中，从自我主义、幸福感、不幸感、不合理主义与合理主义、精神主义与肉体主义、人际关系等6个方面对日本人的心理进行了阐述，堪称理解日本人的指南针。
1970年，日本评论家山本七平的畅销书《日本人与犹太人》掀起了一股日本人论热。但由于其学术上的独断性和客观性的不足，现在并没有得到人们的认可。
西方历史学家会田雄次在《 日本人的意识结构 》（1970年）中第一次阐明了日本人的“背后主义”。他指出，日本人善于从背后体会感情，即使前面紧闭着，背后也仍然是敞开的。日本人缺乏自我主张和宣传，作为被动型的人即佣工，是很优秀的，但作为雇佣者却力量不足。
日本人的民族性：日本人的“背后主义”2 土居健郎在日本人论畅销书《 撒娇的结构 》中指出，日本人有一种类似撒娇式的依赖性格，即使到了不能再撒娇的年龄，也仍然不能摆脱心理上的母子关系。我认为这一点在韩国人和中国人身上也同样存在，只不过程度有别。
东京大学教授、社会人类学者中根千枝在《 纵向社会的人际关系 》中，对上下级关系尤为发达的日本人的性格做了概括，但实际上比起日本人来，韩国人的上下级关系更为明显。
文化人类学者深作光贞也在1971年的《 日本文化及日本人论 》中指出，日本人“在和睦交心、互助、团结等方面亲密无间地交往”。在这种关系下，越是感情深厚，集体就越团结，事情也就办得越好。
社会学家鹤见和子在《 好奇心和日本人 》中指出，日本人的好奇心促使日本在传统文化的基础上引进和吸收了外来宗教和西方的意识形态、制度、文化等。日本人对自身团体外的所有事物都有强烈的好奇心，热衷于海外旅行和外语学习。好奇心构筑了人际关系上的保守性与对外来文化的开放性并存的多重结构。
1972年，心理学者宫城音弥在《 日本人是谁？》中阐述了东西日本人因地域差异而导致的性格差异与其地理历史背景。
1973年，民俗学者荒木博之在《 日本人的行动方式 》中指出了日本人的基本行为方式。对此，他用《 畜牧文化和农耕文化的模式 》做了简要阐释。书中指出：
(１)畜牧为本的基层文化——移动和个人中心的社会——自律性个性中心主义——男性原理
(２)农耕为本的基层文化——定居性农耕的共同体社会——他律性个性主义——女性原理
因此，日本人重视全民一致的统一行动，不以自律性个性为中心，在团体中不存在自我，经常是自我否定、自我批评、集体优先。
1989年，哲学家中村元的《 日本人的思维方式 》是从宗教方面入手对日本人的思维方式加以观察总结的大作。他从现世主义、容忍大自然的放纵、强调仁爱、宽容性四个方面概括出了“对现实的容忍”；又从不合理倾向、缺乏逻辑思维、直观、情绪化、喜好象征性这几个方面概括出了“重视团体倾向”。
此外，从各个侧面进行分析的有关日本人论的著作和论文还有很多，在此就不多说了。
日本人的民族性：日本文化是“可耻的”文化 下面再来看一下外国人眼中的日本人民族性。
翻开《 外国人的日本人论名著 》一书，可以看到从50年代的《 日本岛海记 》到80年代的《 自杀日本史 》，共有42篇具有代表性的外国人所写的日本人论。
外国人写的批判日本人的代表著作首先要数留日中国学者戴季陶的《 日本论 》（1928年）。国民党上层人士戴季陶，作为孙中山的翻译兼秘书曾多次访问日本。
他批评日本的国体只不过是对“万事一系，天壤无穷”的神权的迷信和实为奴隶思想的武士道精神。
他还指出，日本国民性的优点是在吸收世界文明的同时，兼备自我保存、自我发展的能力。而作为缺点，日本人仍然具有卑微的岛国根性和崇拜欧美、藐视中国的倾向。在艺术上，好战精神与优美宁静的心境、精巧细致的形式相结合。其审美意识虽然优雅精致，但并不崇高伟大。在公共道德上，虽然有和平互助的习性，但被功利的商人根性所支配。对于明治维新以来一直藐视中国和韩国的日本人来说，中国人对日本人的民族性的指责，具有划时代的历史意义。
战后的1948年，美国人类文化学者本尼迪克特的《 菊与刀 》在日本翻译出版，一时间成为风靡日本的畅销书。因为《 菊与刀 》是历史上首次由外国人编写的正式的综合性日本人论，受其影响，不久出现了各色各样的日本人论著作。
将日本文化和西方文化视为“羞耻的文化”和“罪恶的文化”，是《 菊与刀 》一个意义重大的发现。本尼迪克特把日本人的社会行为概括为两大特征。第一，依据明治维新的既定标准，国民在其相应的位置上生存和活动，这是阶层意识的一种反映。第二，在义务体系中，施与受分明，有恩必报。这是 本人为义气所下的定义。与之形成对照的是人情，日本人也追求肉体上的享乐，如洗澡、饮食、睡眠。
《 菊与刀 》突出强调了日本人的双重性格：一方面喜欢菊的高洁，另一方面又有刀一般的残忍。《 菊与刀 》是迄今为止外国人所写的最优秀的日本人论。当然，由于作者不懂日语，也没有在日本生活的亲身体验，所以日本学术界也曾指出其对资料有误解和缺乏知识等不足之处。
可以与《 菊与刀 》相提并论的是韩国李御宁写的《日本人的缩小意识》。李御宁的成功之处在于，以往的日本人论以欧美与日本的比较为基础，而他最早从东方人的角度阐述与众不同的日本人论。1982年，该书在日本出版发行并立即成为畅销书，同时还被《 朝日新闻 》评为“最优秀的日本人论”。李御宁最早发现了日本人的比起夸大事物来更趋向于缩小事物的特性，并从日本人的生活、文学、艺术、事物、物品等方面进行了证实。
当然也有人指责缩小意识虽然符合事实，但李御宁对这种特性心理来源的分析不够充分。
1970年后，出现了很多有关比较文化方面的研究成果，如尾崎茂雄的《美国人和日本人 》，宫城音弥的《 美国人和日本人 》，陈舜臣的《 日本人和中国人 》， 松本一男的《 中国人和日本人 》等。
值得注意的是，与韩国人和中国人相比，日本人更爱用“与外国人相比，我们日本人怎么怎么样”之类的话，从这一惯用语不难看出日本人的国际文化比较意识，这源于日本人对外来文化的强烈好奇。比较才是日本人改变自己以求得发展的动力吧。
韩国人的民族性：最初的韩国魂 韩国人论、韩国文化论与日本人论、日本文化论和中国人论、中国文化论相比，多少给人一种不及的感觉。当然，这与韩国的国家规模有很大关系，但如果考虑一下日本的国情，就很难下如此绝对的结论。有关日本人论方面的书籍足有1300余种，有关中国人论方面的书籍也有500余种，但有关韩国人论方面的书籍仅有100种左右。由此也可略窥其内情。在韩国，从20世纪60年代中后期到70年代，才掀起了一场以韩国文化和韩国人的意识结构为基础的国民性研究热。
从19世纪末开始，欧美人和中国人就已非正式地开始了韩国人论的研究。可以说韩国人自身的韩国人论研究实际上是受到外国人的刺激，在与外国的比较中开始的。
谁也不能否认始于日本统治时期的李光洙的韩国人论《 民族改造论 》，是受到外来刺激而产生的。既然说到李光洙，就不妨再多说几句。实际上因为李光洙是不太光彩的“亲日派”，所以至今韩国社会甚至自称最客观最公平的学术界也仍然避讳对《 民族改造论 》做出公正评价，这真是令人遗憾至极。
不可思议的是，日本人池原卫的《 做好了被揍死的思想准备而写的韩国和韩国人批判 》不仅受到了无数读者的喜爱，甚至一度成为畅销书，而李光洙出于悲痛欲绝的爱国心而写成的《 民族改造论 》却至今仍被人们忽视。在这里不也体现了朝鲜民族互相揭短、互相压制的本性吗？但是无论如何《 民族改造论》都不愧为近代韩国人所写的最早和最公正的韩国人论。
直到现在，李光洙所强调的朝鲜民族的本性也没有太大改变。下面，我们来看一下他所指责的朝鲜民族性格上的缺点：“宽恕别人，且没有生气或报复的想法；广交朋友，且能无心于物质上的利益关系而亲密愉快地交往；注重礼仪，过于自尊，所以不甘人下；淡于物欲，无狠毒之风，有悠闲之味，因此比起商业来，更喜文化艺术，爱好和平；路见不平，拼死相救。”
解放后的1965年，文化人类学者崔宰硕在《 韩国人的社会性格 》中把韩国人的性格总结归纳为五大特征：
（1）家庭主义
（2）官本位主义
（3）上下序列主义
（4）亲疏差别主义
（5）共同体意识
在此之前，虽然不是正式的研究论文，但1963年韩国的代表文人李御宁曾以随笔的形式写过《 土地与狂风——这就是韩国人 》。该书于1978年在日本被译为《 恨的文化论 》出版发行，并成为热门话题。这可以说是解放后最早的韩国人论。迄今这本书仍作为畅销书给韩国人以深刻的影响，因此把它称做“20世纪的韩国人论”也不夸张。
在这本书中，作者把韩国人的心灵之谜“恨”解释为韩国人生存的力量源泉。该书从比较文化论的角度，把韩国与西方、日本加以比较，并通过韩国人的日常生活来观察讨论其性格。作者认为，如果日本文化是紧张的文化，那么韩国文化则是放松的文化，松懈、强硬、不动姿势正是韩国人的性格。
韩国人的民族性：自卑于权威的民族1 1971年，心理学家尹泰林在《 从意识结构上看韩国人 》中，以韩国文化、韩民族的起源、风土人情为出发点，对韩国人的国民性进行了论述：
（1）过分忍耐和以感情为主的思考行为模式
（2）过分执着，保守性强
（3）自卑于权威
（4）注重体面，易陷入形式主义
（5）功利性强，追求现世的思考方式
以系列丛书《 韩国人 》风靡韩国读书界的著名论客李圭泰的韩国人论令人耳目一新。他的系列专题片从多个角度对韩国人的意识结构进行了描述，称得上是“韩国人性格的百科全书”。其中作者尤为强调的有如下几点：
（1）序列意识
（2）向上意识
（3）我们主义意识
（4）结果意识
（5）过去意识
（6）故乡意识
（7）无时间意识
（8）奢侈倾向
（9）平均意识
（10）同类意识
（11）面子意识
（12）“快快地”主义
韩国国文学者全烈圭曾在《 韩国人的心 》中对韩国人的心理性格做了如下评述：
（1）家庭观：与崔宰硕的论述一致
（2）女性观：要求传统女性的顺从
（3）夫妻观：在儒教式家庭中的婆媳关系和婆婆的权威
（4）祖先观：崇尚祖先，对自己姓氏的绝对骄傲
（5）教育观：优先孩子的教育
（6）社交观：yes／no分明，社交能力比日本人强
（7）团体观：比起日本人来过于强调个人的主张
（8）劳动观：儒教伦理是劳动欲望的源泉，忠于国家
（9）出世观：官本位主义
（10）饮食意识：喜欢味美的食物，能吃得大汗淋漓
（11）娱乐意识：比起日本人来，喜欢有个性的娱乐
（12）幽默观：性格幽默。幽默的内容以对权威的攻击为主
（13）审美意识：喜欢曲线美和未经雕琢的自然美
教育心理学家金在恩的《 韩国人的意识和行为方式 》是在设问调查基础上写成的学术报告。他在书中指责说：
对韩国人而言，最重要的是自己与他人的关系。如果是亲密的关系，韩国人就会连对方的私生活都想加以干预。所以，虽然经常对别人评头论足，却极其讨厌自己成为别人的话题。韩国人总是以自我为中心，对他人客观认识不足。韩国人的心灵深处潜藏着权威主义、利己性、无秩序主义等等。
韩国人的民族性：自卑于权威的民族2 汉城大学教授李符永在《 现代韩国人的国民性格 》一文中列举了韩国人的80条缺点。在此仅挑选其中主要的15条来看一下：
（1）依赖性强
（2）对别人期望过高，一旦事与愿违就讨厌或憎恶别人
（3）性急， 无耐性， 常说“现在立刻， 今天之内， 明天之前……”
（4）如果没有立竿见影的效果，就转移注意力
（5）缺乏计划性
（6）只顾自己，不顾别人
（7）虚荣心强
（8）看重大而华丽的东西
（9）爱虚夸
（10）不守约
（11）对自己的话不负责
（12）缺乏严密性
（13）过于注重世界第一和名牌
（14）比起书面文件来，更重视口头承诺
（15）比起原理原则来， 更注重人情， 企图用人情解决所有问题
郑翰泽在《 韩国人 》中，从70个方面对韩国人的性格进行了论述。在此仅列举主要的几个方面：
（1）家庭主义
（2）依赖心理
（3）自尊心
（4）稳重
（5）乐观
（6）多愁善感
（7）注重外表
（8）尚祖
（9）奢欲
（10）宽容
（11）大义名分
（12）风流
（13）无为徒食?穴光吃不做?雪
（14）安贫乐道
（15）忠孝
（16）温顺
（17）保守
（18）爱好和平
（19）直观性强
（20）讲礼貌
从比较文化论的角度对韩日两国文化做出分析的韩国数学家兼文化评论家金容云在《 韩国人和日本人 》中指出，与日本人的商人、武人气质相反，韩国人具有文人气质。
韩国人的民族性：自卑于权威的民族3 韩准石在其著述《 文的文化与武的文化 》中也有类似的论述。最近，梨花女子大学教授崔俊植、韩国航空大学教授崔凤英等少壮派教授以韩国学为基础，掀起了一场新的韩国人国民性研究热。其中崔俊植的《 韩国人有文化吗？》一书令人刮目相看：
（1）过于强调“我们”的团体观念
（2）无条件拥护“我们”的集体习惯
（3）对外国人有极强的排他性
（4）缺乏服务精神
（5）缺乏公共道德观念
（6）讲求序列和权威主义
（7）永远信奉巫俗
那么，外国人眼中的韩国国民性又如何呢？
中国近代启蒙思想家梁启超在《 朝鲜亡国史略 》、《 朝鲜灭亡之原因》、《 日本并吞朝鲜记 》等文章中，对沦落为日本殖民地的朝鲜的普通人的性格做了如下论述：
（1）爱开玩笑
（2）感情起伏波动大而容易生气
（3）讲究形式
（4）爱说空话
（5）内讧和帮派斗争严重
（6）厚颜无耻，性格阴险
（7）贪图安逸
Ｈ•Ｂ•赫尔巴得也在《 朝鲜灭亡 》中对朝鲜人的性格做过类似的论述。
从80年代至今一直以新闻社特派员身份活跃在韩国的日本记者黑田胜弘在《 韩国人是谁 》、《 韩国人的思维方式 》等著述中，通过与日本人进行比较，对韩国人的性格做了详细论述。他还在以自己亲身体验为基础而写的散文中，对韩国人的官本位主义、形式主义、感情丰富等性格做了描述。
此外，从比较文化论的角度写的书还有很多，在此仅列举其中几篇。如：金两基的《 辣白菜和咸白菜 》、《 火炕和榻榻米 》、小室植树的《 韩国的悲剧 》、朴泰赫的《 丑陋的韩国人 》、古田的《 读朝鲜民族 》、吴善花的《 芥茉辣根和辣椒酱 》、金文学的《 丑陋的韩国人 》等。
比较韩国人与中国人、日本人的国民性可以看到，因为同属汉字文化圈，所以在性格上有不少相似之处，其中互不相同的性格是体现其民族特色的重要因素。 [b][i][color=deepskyblue]略去三国人的不论恋观念和爱情婚姻观念部分[/color][/i][/b]
[i][color=#00bfff][/color][/i]
三国人的背影：美颜，美胸，还有美腿1[b] 女人，脸要漂亮[/b]
日本人普遍认为韩国女人最漂亮。而且日本社会也普遍认为，在东方乃至世界上，皮肤也属韩国女人的最好。我对其皮肤柔软、肤质姣好的说法有同感，但对韩国女人的脸蛋最好看这一点却不敢恭维。
只有把韩国、中国、日本这三国的女人放在舞台上做一下比较，才能看出其实质和差异，从而看出这三国看待美人的标准，不是吗？
首先我认为，韩国女人显得比较漂亮是因为她们在美容和脸部化妆上下了工夫的缘故。
日本传统的艺妓和歌舞伎的脸看上去像用粉刷过似的，所以人们会误以为日本女性喜化浓妆，实际上日本女人忌化浓妆。而真正化浓妆的倒是韩国的女人。韩国女人对化妆的关心程度在三个国家中居首位，迄今我所见过的韩国女性，从少女到60岁以上的老年妇女，从家庭主妇到职业女性，无一例外，化妆是她们最大的特点。也就是说在韩国好像有一种社会风气，即对美颜“美人”给予极大的关心并给予很高的评价。虽然日本社会也有这样的风气，但相对而言要淡一些。
在韩国甚至有“女人，脸要漂亮”的观念。在韩国，凡是女人都对化妆和外貌的修饰特别看重。这种无论如何也要把脸上不好看的部分掩饰住、把好看的部分突出出来的努力就是浓妆美容术。我想给它起一个特殊的名字——“浓妆型”。
与之相对，日本则是“淡妆型”。因为日本人在脸部总是似化不化地轻描淡写。特别是对于不好看的部分好像并不故意去掩饰，而对于好看的部分好像也并不刻意去突出。
我听说当外貌上有难以掩饰的缺陷时，韩国女人会立即去做整形手术。长得不漂亮的女人为了漂亮，漂亮的女人为了容貌更有个性，都会毫不犹豫地把自己的脸托付给整形外科医生。
在我还没有结婚的时候，曾和一个来日本留学的韩国女生交往过。有一次我去机场接度完暑假回校的她，不知为什么好久不见她的外表给人的感觉有点儿怪。那时我才发现她做了双眼皮手术。可惜在我看来，她原来单眼皮的眼睛更有魅力。
“你是不是去参加中东战争了？”我毫无恶意地讽刺她贴了白绷带的左眼。
“都是为了让你觉得更漂亮嘛！”
把原本干净的脸让给手术刀的全部理由就是为了更漂亮。每次在韩国停留，看到电视剧或电影中的年轻女演员都是出众的美女，我就禁不住赞叹：“还是韩国的女人漂亮又性感啊！”因为化了相似的妆，所以感觉她们都长得差不多。看来韩国美人在化妆上可谓煞费苦心，也就是说韩国美人是“美颜美人”型。
三国人的背影：美颜，美胸，还有美腿2 [b] 文胸和日本女人的美胸意识[/b]
如果说韩国女人是美颜型，那么日本则稍有不同。比起脸来，日本女人更注重胸部。前面也提到日本女人不太关心脸部的化妆，正是因为日本女人为了成为美人而尤其看重胸部的大小，这是日本女人的一大特征。
在日本有个中国和韩国所没有的有趣的现象，即“巨乳美人”现象。巨乳美人，也就是胸部丰满的美人。不，不是丰满，更确切地说是硕大无比。
日本电视、杂志、新闻、小说中也常常出现巨乳美人。而且巨乳美人、丰乳美人一类的胸部大的美人在日本尤其受欢迎和喜爱。巨乳美人还分为Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ四个等级。据说比起容貌难看来，胸部小的女人更会感到自卑。
在日本的学校都设有一种以女中学生或女高中生为对象的类似烦恼问询处的机构，据统计，“我的胸又小又扁，真让人难为情，怎样才能使胸部丰满呢”这样的提问在女学生有关身体的提问项目中占比重最大。
这种现象使日本的女性内衣系列得到了发展。相比于涂抹化妆品，日本人更热衷于穿戴内衣。到了小学５年级，学校就会向家长发放给子女准备生理服的通知书。这时候，女孩子们除了生理服以外必定还需要戴文胸。日本产有世界著名的名牌文胸“和高露”。
日本女人很早就注意到胸部并且穿“和高露”已经不仅仅是一种流行而成了一种常识，以至从女孩子到年老的妇女人人都穿“和高露”。因此，“和高露”独占了日本文胸的生产，并由此而上升为世界头号文胸品牌。
在韩国或中国，文胸不过是女性内衣的一种，先试再买的情况更是罕见。但是日本女人都常识性地在百货商店里先试再买，所以在内衣柜台总有一两间试穿内衣的小试衣室。仅靠号码是不够的，日本女人为了选购最合适的文胸，同一号码也要试几件或十几件。
中国女性在日本最无法理解的正是这种连内衣都要先试的事情。在公共场所试穿内衣对于中国或韩国女性而言，是一件想掩饰的隐私，对别人显示自己的胸部是她们的一条不成文的禁项。
日本女人对脸缺乏自信而惟独对胸很有自信。我在日本见过很多似乎与年龄不相称的胸部丰满的女孩子。而按韩国或中国的情况看的话，在那个年龄，女孩子的胸部应该还未完全发育。当然我并没看脱了衣服的，夏天穿着 Ｔ恤 或薄衣也不难看出来的。
所以我经常从中国女留学生那里听到这样的话：“看来日本女孩子早熟，她们的胸比起中国女孩子来，显得大而且成熟得多。”刚开始我还半信半疑，后来才发现果然如此。
现在突然想起我的一个日本女同学Ｋ。她是那种脸小皮肤白晰漂亮的小脸型美人，但胸比较小。据说，平时她总是穿着有隆胸效果的文胸，并在里面装上铁丝以遮人耳目。
但是夏天在海水浴场或公共澡堂就没法掩饰了。记得有一次几个人一起去海水浴场，她因为没有穿文胸只穿泳衣而相当难为情。
她让我自己去海里玩而她只在一边看。好不容易说服了她一起下水，但是不到５分钟她就逃走了，而且是用手遮着胸走的。那天我切实感觉到日本女人对于丰胸是多么执著。
后来听说Ｋ做了丰乳手术胸变大了，但是我没能见到。
如果说韩国女人喜欢做脸部整形手术，那么日本女人则喜欢做隆胸手术。而且，这也是由追求丰胸美女的社会风气造成的吧。
总之，与丰乳有关的药、药材、医疗器材等东西最受日本女人欢迎。日本女孩子对这些东西几乎着了迷，以至于有这样的新闻报道：有一个中国商人抓住日本女人的这一弱点，将一种有丰乳特效的茶从中国带到日本，并以高价销售，但是效果并不显著，社会反响也不好。
三国人的背影：美颜，美胸，还有美腿3[b] 夸耀“美腿”的中国女人[/b]
那么中国 美女又是什么类型呢？中国女性的特点是比起脸或胸来她们更注重腿部的养护。因为一直以来中国人不是睡在炕或塌塌米上，而是生活在椅子或床上，所以中日韩三国女人中，中国女人的腿最修长最美。这是中国美女的一个重要特征。
从民族学的观点看，火炕或榻榻米生活方式与伸着腿坐在椅子上的生活方式相比，在身体的发育方面有很大的差异。
与中国女性一样，西方女性下半身修长而上半身较短大概也是长期坐在椅子上生活造成的吧。
中日韩三国女人中，中国女性的腿最修长、体型最美。当然现在韩国或日本的新一代都睡在床上，因此身材渐渐变得修长，但是总体而言，还是无法比及中国美人的体形。
中国人喜欢抱孩子，不习惯于背养孩子。韩国和日本都是从小把孩子分开腿背着，这样一来，孩子就容易形成Ｏ型腿。
中国人甚至为了使孩子的腿修长并且笔直，而用布把孩子的腿并起来缠在一起。
我儿子出生时，有一对在日中国夫妇来看我儿子，看到孩子就那样睡觉的样子，他们吃惊地问：“为什么不把孩子的腿缠在一起啊？”
当然我和妻子并没有把儿子的腿缠起来，但从中不难看出，中国人从孩子很小的时候起就十分注意其腿部养护。
到过中国的韩国和日本男人都会异口同声地说：“中国女人的腿真是漂亮啊！”
同时抱怨韩国、日本女人的腿又短又不好看，我也同意这种说法。
事实上我认为中日韩三国女性的服装也是与其审美意识绝对相关的。
韩服闭塞臃肿，把韩国女人的身体都遮了起来，只露出脸部。从脖子一直到脚腕、脚面全都遮住，从而强调脸部的服装正是韩服。所以无论体型肥胖还是难看，都可以用韩服加以遮掩。
与之相反，日本和服则是在腰部用宽带用力捆住，并将腿部全部遮住，而依靠腰带使胸部很突出地被表现出来。
中国的民族服装旗袍则似乎是为了炫耀大腿而制作的。用贴身的连衣裙型将腰线及大腿毫无保留地表现出来，而且为了强调腿部，旗袍两侧做成开叉型以夸示美腿。旗袍可以说是为了腿长的“长足美人”而定做的。
不仅如此，古代用缠足来开发脚部的独特的美学观念不也正是中国人独有的吗？除了关心脚部美容的民族之外，其他民族设想不到这一点，这正是中国人独有的审美意识。
中国女性就是这样在腿和脚上颇下工夫。一方面，通过各种锻炼方法和美容术做好腿部养护，另一方面，中国女性也对美腿有深深的执著。
中国人有一种习惯：即使别的东西不用好的也要穿好鞋。中国女性不太熟悉化妆，不太注重胸部的护理，也是因为把注意力都用在腿部了吧。
美颜美人，美胸美人，还有美腿（脚）美人，这是韩日中东方三国女人各自不同的一面。
三国人的背影：东方美人十一德[b] 杨贵妃与赵飞燕的比较美学[/b]
近来，我对“转性时代”这句话深有感触。它很恰当地概括出了男人越来越女性化、女人越来越男性化这一现实。
如果不能从“女人变强，男人变弱了”的呼声中把握时代的脉搏，就很容易变成落伍于时代的“古董”。如今，女性的温柔顺从的美德已日趋弱化。裤子、短发取代了裙子、长发，传统女性美也日渐消失。
我不是女权主义者，也不赞同男尊女卑，只是想强调一下两性的存在，以及无论男女都不可能超越自己的性别这一事实。就像列车和轨道一样，超出了自己的轨道，除了飞机都会招致自身的灭亡。
东方三国自古以来就有以中国传统为中心的对女性的价值标准。从文献中看，传统的东方美人的标准就是妇德、妇言、妇容、妇功。
妇德是指妻子坚守贞操和对丈夫的顺从。这也是家庭和睦的指针。妇言是指文雅恰当的语言，这也是教养的指针。妇容是指女人的穿着打扮。现在的服装设计实在是表现外貌装饰的捷径。妇功是指女人的手工技术，即女人用编织、裁缝、刺绣等细致的手艺来收拾家，这是家务的总体指针。
传统的东方美人可分为“杨贵妃型”和“赵飞燕型”两大类，杨贵妃型是指体形丰硕肥美的美人，赵飞燕型则是指身轻如燕、身材苗条的美人。
这两种类型究竟哪种更讨人喜欢，往往因人而异，但对传统的东方美人从外表上讲有如下十一条标准：
（１）乌发蝉鬓
女人必须要有乌黑亮泽、散发芬芳的长发。
（２）云髻雾鬟
是指高高的盘头。女娲和赵飞燕都是洗完澡后把撒上香水的乌发高盘在脑后。
（３）娥眉青黛
从周代开始，就有修眉的风潮，“黛”是指古代女子用来画眉的青黑色颜料。
（４）明眸流眄
明眸是指又大又闪亮的眼睛，流眄是指含笑的眼睛，这是捕捉男人心的魅力所在。
（５）朱唇皓齿
红红的樱桃小嘴和洁白的牙齿，是美人必备的两个条件。
（６）玉指素腕
自古以来中国人就很注重保养手和指甲，认为十指和人生、命运息息相关。也有玉指、纤指等词。
（７）细腰雪肤
白皙的皮肤和纤纤细腰是东方美女的先决条件，比起杨贵妃的腰来，中国人更喜欢赵飞燕的细腰。林黛玉也是细腰雪肤美女。
（８）莲步小篾
莲步是指缠足，小篾是指小鞋，这是中国人特殊的审美意识的反映。
（９）红妆粉饰
是指在面部先抹上白色的粉，再涂红色胭脂。据调查，公元前７世纪已经有了粉，公元前５世纪开始有了胭脂。
（10）星靥鸦黄
星靥是指酒窝，鸦黄是指从眉间涂到脸颊的粉。据说鸦黄是始于汉朝、隋唐时流行的一种化妆法。
（11）肌香佩熏
是指有情调、有女人味的肌肤，它并不是指香料的效果，而是指女人身上固有的幽香。
[b][i][color=deepskyblue]略去三国的妈妈状态描述[/color][/i][/b] 火炕、榻榻米、椅子的比较文化1[b] 自然环境支配文化[/b]
我每次带长子哲也去韩国时，都特别担心一件事。那就是出生在日本、住惯了榻榻米的哲也无法适应韩国的火炕。
有一年春节，为了让1岁的哲也拜见他的外公外婆，我们去了韩国的岳父家。结果哲也因为火炕太热，一边淌汗，一边大哭大闹。虽然岳父母为他铺了两床厚被子来抵挡热气，但无济于事，最后只好关掉了火炕锅炉的开关。
适应了凉爽的榻榻米生活的哲也对热乎乎的火炕特别不适应，由此我再次深刻地体会到了环境，尤其是每天相伴的居住环境对人的影响之大。
而一个国家的环境、地理和气候、风土人情等对该国人的影响又该有多大?选所以说一个国家的地理、气候、风土、环境造就了一个国家的民族和文化也不为过。
尽管我从小在中国过惯了火炕和椅子的生活，但事实上到日本后，渐渐适应并习惯了榻榻米，反而觉得火炕变得生疏了。也许说自然环境绝对支配人的性格和文化更为恰当吧。
我觉得榻榻米才是理解日本文化的关键。除了生鱼片和和服，还有比榻榻米更日本化的东西吗？
日本的独特文化不正是在铺着榻榻米的和室里诞生的吗？茶道、插花、三味线（三根弦的弦乐器）、妓女，这所有的东西的产房不正是榻榻米房吗？
寒风凛冽的年初或春节，我们一家坐在榻榻米上，把腿伸到日式火炉边，一边喝着啤酒一边吃饭，一家人在异国的土地上享受着天伦之乐。
每当这时候，我就自然地想起幼年时在中国农村爬滚过的热乎乎的火炕。此时，中国东北故乡的亲人们正坐在火炕上，一边喝着烧酒一边谈笑风生吧，小孩子们肯定正趴在炕上看有趣的电视节目吧。
火炕、榻榻米、椅子的比较文化2[b] 对火炕的乡愁[/b]
在韩国，即使是高层公寓里也安装有现代式的火炕。移民海外的韩国同胞，在床或椅子上的生活中也总忘不了火炕。一到寒冬，就怀念起可以盘腿坐着、能烘热身子的火炕。
如果说日本的榻榻米是最日本化的东西，那么火炕则是最韩国化的东西。
两者的根本差异在于火炕能供热给人体，榻榻米却不能。可以说热与凉的差异便是两者最明显的不同之处。以前总觉得日本的房屋有可能安装暖房设施，但想不通为什么日本人没有这样做。日本人为什么不接受朝鲜半岛的火炕呢？
处于四季分明?穴三寒四暖?雪的气候圈的韩国，在酷寒时需要热乎乎的火炕。
而在日本，冬天气温很少低于零度，所以几乎体验不到严寒。
我住在京都的几年中，冬天虽然也很冷，但还不致于让人无法忍受。所以我也没觉得一定要有火炕类的设施。
我还通过榻榻米发现了日本文化的另一面。如果太冷，日本人可能会把榻榻米全部卷起来，选择火炕或其他供热方式，但日本人并不那样做。日本人不是使房屋的整体变热而是采取部分加热的方式。
直到今天，日本人一直以这种方式生活。在外来文化的吸收方式上也是如此。明治维新以前，日本吸收中国和朝鲜的文化，并且也只是吸收其中必要的部分；明治维新以后，则开始吸收欧洲和美国文化。
与此相对，韩国有很多属于绝对价值观的东西。用火炕加热整个房间，虽然稳当可靠，但显得规模太大，多少有些愚钝之感，有点缺乏灵活性。热的时候太热，冷的时候太冷，所以又是极端的。韩国人的这种性格常常使其过于极端化。所以在吸收外来文化时，韩国人几乎只是绝对地吸收了大陆文化，在这一方面韩国人少了一种随机应变的灵活性。
榻榻米的组成材料是松软、干燥的植物，所以可以随时去掉磨损或腐烂的部分。火炕缺乏柔软性，又像石头一样坚固，因此如果哪个地方出了毛病，就不得不掀开整个炕板。
火炕、榻榻米、椅子的比较文化3[b] 日式内裤改变了坐姿[/b]
法国人把日本化称为“榻榻米制”。榻榻米自身之所以成为日本文化的象征，是因为日本人吸收中国和朝鲜半岛的文化并把它日本化的过程，与榻榻米在日本房屋中安置固定下来的过程是同一时期。
根据民俗学者的研究，中国人在古代是把坐垫席铺在地上像日本人一样正坐的。坐垫席很薄，相当于今天日式的座布。中国人原来也像日本人一样正坐而不是盘腿坐的。那时，中国人穿的衣服类似于今天的日本和服，因为没有穿内衣，所以人们不分开腿坐。众所周知，和服是日本直接借鉴唐装样式而制作的。直到宋代，坐在椅子上的生活方式才开始在中国普及。
实际上，椅子并不是汉族的专利，它是从西方的伊朗等国家传入中国的。那时，人们把坐在椅子上称为“据”，而“座”指正坐。后来，据和座才渐渐地统用为坐的意思。
这样，日本人把“席”发展为榻榻米，中国人则抛弃了“席”而选择了椅子，从而创造了中日两国的榻榻米文化和椅子文化。
在韩、中两国人看来，像犯了罪一样跪着的日本人的正坐姿势是“席”文化转为榻榻米文化的延长现象。现在，日本男人盘腿坐的习惯则是在日式内衣出现后才产生的。
其实，日本独创的榻榻米文化和韩国的火炕文化其根源都在中国大陆。迄今在中国的北方地区，火炕仍然十分普遍。受满族为主的东北少数民族的影响，火炕在汉族家庭中也得到了传播。所以火炕文化与其说是汉族的文化，不如说是少数民族的文化更为确切。
比较一下榻榻米和火炕，我们可以看到，二者的根本差异在于榻榻米是没有温差的恒温而火炕则是可冷可热的变温。两国人的性格也是如此。日本人比较安静和内向，而韩国人则情绪起伏波动大。拥有同样火炕的中国北方人的性格也与韩国人的这种激情性格有很多相似之处。
不管怎样，我认为汉族的椅子文化能与日本榻榻米文化和韩国火炕文化相提并论。
中国人的椅子文化又是怎样的情形呢？
椅子具有多功能性。既可以固定下来坐，也可以随时搬来搬去使用。火炕或榻榻米有这种灵活性吗？而且如果把几个椅子并起来，还可以当做床来睡觉。这么一来，白天是椅子，晚上就成了床。这样中国人的性格也带有了一种中庸性。重视这种均衡性的二元论的性格造就了今天稳重而富有哲学气质的中国人。因此，比起日本人来，反而是中国人的内心更难理解。甚至有人评价说，三国人中，坦率性直的韩国人最不适合做间谍。
椅子生活，从根本上作为一种西方的生活文化，实际上是一种竖直姿势的文化。即使坐着，也不把臀部贴在地面上，而是浮在半空中，腿自然伸直。
与之相反，榻榻米和火炕则不是竖直的，而是水平摆放的，因此腰以下的部位都成了水平的姿势。中国人的腿修长好看正是得益于椅子文化，而韩国人和日本人腿短则是由于榻榻米和火炕的缘故。
韩国人和日本人或坐或立，每天都做腰部运动，所以十分擅长柔道等运动，而中国人则擅长于从事利用腿部的竖直跳跃运动，如打篮球、排球等。说句玩笑话，日本人和韩国人经常做腰部运动，所以点头哈腰的礼节颇发达，而中国人则爱用站着握手的礼节。
总之，榻榻米、火炕、椅子的生活方式也能体现出民族的文化气息和习惯。 [b][i][color=deepskyblue]略去三国人对同性间、异性间手拉手表示的不同关系的区别分析[/color][/i][/b]
[i][color=#00bfff][/color][/i]
[color=black]
三国人，如此不同：虚构出来的三国形象1[b] 虚构的外国意象[/b]
在广岛市有一个叫“东亚论坛”的国际交流团体，这是1998年11月由我和我的“书迷协会”的主要成员组成的，它是以中日韩三国民间国际交流为宗旨的团体，每月召开一次例会。其实不只是东亚人，对东亚文化感兴趣的西方留学生朋友也常常来参与我们的聚会。
在一次例会上，法国留学生Ｆ提出的问题引起了我的深思。Ｆ说，在法国或其他西方国家，人们想象中的日本人往往带有虚构的色彩。
西方人的日本观或日本论纯粹是他们虚构出来的日本观或日本论，所以从一开始他们就无法全面正确地了解日本。
听了Ｆ的话，我的视线自然而然地就转向了东亚三国。虽然这种说法合乎情理，但是我还是觉得很惊奇，因为在代表东亚的中国、日本和韩国三国也有类似的现象，人们看到的对方同样也带有虚构的色彩。
也就是说三国人将某种虚构的形象视为真实，容易掉进虚构的幻想之中，按自己固有的观念来理解，所以无法看清异国真实的一面。这种虚构的形象成为理解彼此文化的绊脚石，阻碍了双方的友好交流和相互理解。
对于西方人的虚构，因为相隔千里，这还有情可原，但是假如连作为日本近邻的中国和韩国也陷入对日本的虚构幻想中的话，那就太遗憾了。同样，日本人在看韩国和中国、韩国人在看中国、中国人在看韩国时，也存在着西方人看日本时隔着的那层虚无飘渺的面纱。现在就让我们一起去揭开这层面纱吧。
[b] 我们对日本的印象如何？[/b]
那么，日本人和韩国人眼中的中国又如何呢？万里长城、天安门、长江、黄河还有汉字、孔子、孟子、毛泽东、56个民族、西藏问题，还有随地吐痰、随便骂人、不讲卫生等等，这些灿烂的中华文明与现实的距离又有多远？
韩国又是怎样的形象呢？半岛、无穷花、三八线、景福宫还有李承晚、朴正熙、金大中、足球、花纹衫以及大嗓门和不注意形象等，也是正面因素和反面因素的结合体。
那么提起日本会是怎么样呢？许许多多的画面像电影胶片一样首尾相连，鱼贯而出：富士山、樱花、太阳旗、歌舞伎演员、相扑、菊与刀、丰饶与微笑、丰臣秀吉、昭和天皇、三岛由纪夫、自杀、汽车、索尼、亲切、侵略者、军国主义、从军慰安妇、狡猾的坏蛋、倭寇、鬼子等等，这些与中国有一定差异且更为丰富多样的形象就是日本的象征。
在这里，我主要想谈一下韩国和中国对日本的看法。
开门见山地说，至今韩国对日本的看法十分复杂。大韩民国成立后，曾经在韩国进行了彻底的反日教育，韩国人认为日本人和北朝鲜游击队是世界上最狡猾、最凶恶的人。
说得再极端一点，就连日本人颤颤巍巍走路的姿势以及点头哈腰的样子都让韩国人觉得特别讨厌。
这种浓厚的反日情绪酝酿出韩国人“克日”、“胜日”即战胜日本的思想。
韩国人把日本视为一个假想敌国，他们一边高喊着“一定要赶上日本”的口号，一边穷追不舍，但还是没有超过日本。
为什么呢？因为韩国人对日本缺乏了解，也就是说，这种扭曲的日本观使韩国人无法正确地看待日本。
因为一味地蔑视日本、憎恶日本，所以只是热衷于批判日本。韩国人从憎恶日本和对其破口大骂中感到某种快感，并聊以自慰地生活至今。韩国政府也戴着有色眼镜来看待日本，动辄就歪曲日本，这如何能让国民真正理解日本呢？
现在有些韩国人认为日本人与自己很相似，所以不自觉地就陷入了自己很了解日本的美好错觉里。这种错觉是韩国人全面认识日本的绊脚石。
最可怕的就是带着偏见任由自己的主观意识去认识和理解别的国家， 完全不理会对方的立场。
只从自己的角度出发去理解、判断他国，最终吃亏的还是自己。
[b] 要打破固有观念[/b]
中国人也拥有和韩国人类似的日本观。一方面承认日本是经济、技术、文化大国，喜欢用日本的电子产品，另一方面却端着大国的架子，把日本当做一个小国来轻视。
在我小时候，中国电影大多以抗日战争为主要内容，影片中的日本人都留着小胡子，时不时地大喊“八格牙路”，那时我觉得日本人就该是那个样子。现在，我来日本已经十年了，但日本人的那副模样至今仍然深深地留在我的脑海里。
在中国，对日本的认识就是从这种滑稽的日本兵的形象开始并固定下来的。我念高中时，有一次，一个没留小胡子的日本人来访问我们学校，那时我惊奇地发现，原来日本人并不都是我想象中那样的。
但如果这种扭曲的形象在全国范围内定型的话，就是一件非常可怕的事了。因为这样就很难准确地了解对方。
美国的文化人类学者本尼迪克特女士撰写的日本人论名著《 菊与刀 》，是一部全面了解日本的好作品，其实作者并没有来过日本，也没在日本生活过，只是试图通过文献资料来了解日本，所以作品中的观点和日本的实际情况多少有一些差异。
我在这里指出本尼迪克特女士局限性的目的，只是要表明自己的一个观点：如果没有在他国生活的经历的话，是无法准确地了解该国文化的。
不管怎么说，资料和间接的见闻还是有局限性的。
如果我们透过带有局限性的见闻和理解去推测、揣摩对方，那就难免会产生某种扭曲的形象。
值得庆幸的是，现在全球化的趋势进一步加强，通讯信息的发展更是日新月异。如今，人们有越来越多的机会去海外旅游，也有更多的机会直接体验他国文化。
只有摒除成见，才能够揭开对方虚无飘渺的面纱。
只有抛开虚构出来的形象，才能够真正理解异域文化。
[b] 好胜心强的韩国人[/b]
像韩国人这样讨厌失败的“好胜心”旺盛的民族，在亚洲人中非常稀有。
无论韩国人在哪里生活，都处处彰显喜欢自吹自擂，自我意识强，把输给别人看做无比羞耻的事的民族性。这一点不管是生活在美国还是日本的韩国人都没有很大的差别。这种好胜心说得好听一点，是不甘失败、不甘人后的一种进步和胜利的原动力；说得不好听，就是太过于以自我为中心的傲慢。
我在日本生活期间，在和几个韩国留学生交往的过程中，有时会就一些问题进行争论，甚至会吵架，但不知是不是因为我的韩语太差，总之我从来没有获得过胜利。
这是因为所有韩国人都能言善辩歪理且很多人非常固执，丝毫没有让步的意思。有一次我和一个首尔出生的韩国女留学生一起乘坐日本的地铁，我跟她说车站地上的黄色线是为了盲人走路方便而设的，而她从一开始就主张完全没有必要这么做，最后我敌不过她的固执，最终放弃了这场争论。
她还经常强调韩国文化比中国文化优秀得多，中国人没有韩国人优秀的道理。她忽视了一个非常常识性的事实：韩国从古至今就接受了中国大陆的汉字文化（儒教文化）的恩惠。她列举出了一系列的事实，如金属活字的发明，世宗大王发明的韩国文字的优秀性，壬辰倭乱（文禄•庆长之役）中打败丰臣秀吉的李舜臣将军的业绩，还有最近令人瞩目的被称为“汉江的奇迹”的经济增长，以此强调韩国确实比中国优秀。对于这种拿自己的长处与对方的短处相比，不断小看对方的态度，我认为再也没有必要继续进行反驳，只是点着头说“哦，是吗”，并乖乖地忍住苦笑。
最近我读了不仅在韩国，就是在日本也备受媒体关注的田丽玉写的《没有日本 》（又名《 悲哀的日本人 》）这本书。该书封面文字是：“绝对不能输给日本。事实上日本并没有什么特别值得看值得学习的东西”，这充分表露了韩国人“不承认失败”或“不知道如何去输”，心胸不够宽大又容易急躁的性格，还有不仅直截了当而且对任何事都过于敏感的神经质的一面，换句话说就是气量小的一面。
[b] “似败实胜”的中国智慧[/b]
中国人与此形成鲜明的对比。中国人也和韩国人一样自我意识强，但是当对方以“必胜不败”的气势咄咄逼人时，中国人一定不会硬要取胜。反而会暂时宽容地听取对方的主张，以安静地关怀的态度，浇灭对方燃起的火焰般的气势。
悖论式地解释这一原理就是“似败实胜”。中国武术里有一个基本原则是“以柔克刚”，这是通过巧妙利用对方势如破竹般的气势，先接受，然后再伺机制敌的中国武术的极致。
中国功夫片中，李小龙和成龙的拳法就是如此。最初是机敏地避开对方扑面而来如箭一般的拳腿，一直等到对方疲惫后，再伺机给对方致命一击而最后取得胜利。
只是积极地展开进攻对谁来说都是件容易的事情。但是往后退一步认输就难以做到了。中国人把只知前进不知后退的逞强的勇气蔑称为“匹夫之勇”。
中国人自古以来就擅长认输和后退。为了生存下来该往后退时马上往后退，该认输时马上认输。
韩国人只擅长一味地向前奋进，非常不擅长后退或认输。可以说这是一种以不胜则败的好胜心坚持下去的胡乱抵抗的急性子。只以结果为目标，只执著于结果，为了达成这一结果而无视于手段的激进，这难道不是弱点吗？
抗日战争爆发时，有名的日本东洋史学者白鸟库吉有一句名言：“中华民族自古以来和外国的战争就没有获胜的先例，甚至都不曾试着获取胜利。”
把失败当做理所当然的事情，和这样的人民交战，还会有人炫耀自己是胜利者吗？老子有句名言也说：“对连死都不怕的人，威胁说要杀死他有什么用呢。”
[/color] [b] 中国人打败日军的文化原因[/b]
有史以来和中国人的争斗，起初就算取得了胜利，但是最终还是没有任何一个民族能够支配中国。那么强大的蒙古成吉思汗以及清王朝的满族统治者虽然一时统治了中国，但是最终还是让被统治的中国人民吞食同化了。
抗日战争中中国取得的最终胜利也正好证实了那个日本学者的话。战争初期，日本军队势如破竹，从中国东北到华北、华中、华南，各地纷纷沦陷，日军四处炫耀自己的勇猛。被日军的气势压倒的中国军队只能东躲西藏，国民政府的本部也遭到沦陷，连同军队被追逼到内陆城市重庆。
日本以及欧洲诸国都预测中国肯定无法再承受，迟早会像浸水的土墙一样倒塌掉。
但是结果如何呢？中国通过国共合作，将毛泽东的“持久战”坚持到底，最终那个强大的日本军队也不得不被降伏了。“似败实胜”是中国人民长久以来培养出的“慢慢的”智慧。
近几年，在以日本和韩国企业为首的海外企业中，掀起了一股到中国大陆投资的热潮，投入大量的资金和设备在中国经营企业。对倔强的发达国家的自尊心，中国人会低眉顺眼、满脸堆笑地讨他们开心。然后利用他们庞大的资金和先进的设备慢慢地学会这种技术，最终将企业收入自己的囊中。
如果不领会中国人的这种“似败实胜”的慢慢追求满足的智慧，无论如何不会最终真正理解中国人。
[b] 引发诗兴的厕所文化[/b]
如果说吃是一种饮食文化的话，那么排泄则应算做一种厕所文化。
排泄行为不仅仅是一种文化现象，而且排泄的场所反映了一个国家的社会风貌及其文明程度。所以，西方人把厕所称为“1.5平方米的文明博物馆”。
日本人曾说，屁股的姿态是比腰部的礼节更能衡量一种文化的成熟度的重要尺度。如果韩国人听了这话，也许会点头称是，而中国人则会不屑地说：“真是开玩笑，竟然把拉屎跟打招呼的礼节相提并论?选”
遗憾的是迄今为止，尽管关于饮食文化的研究层出不穷，但关于厕所文化的研究却寥寥无几。纵然有粮食经济学，却没有排泄经济学。大概是因为厕所是不干净的地方，所以没有人去关注吧。
虽然与排泄有关的“粪”字中“米”、“田”共存，但提到“粪”，仍是无人不皱眉头。而“屎”字也与“米”有关，人们却总是还未考虑它的意思，就把它抛弃了。
不过我想在此比较中国、日本、韩国这三个东方国家的卫生间文化，将同其饮食文化比较一样，具有重大意义。
我第一次去日本时见过的日本厕所，像中国或韩国的星级酒店厕所一样高级。我的邻居是一个韩国留学生，他曾感叹说，在日本，无论去哪里的厕所，都是那么干净整洁。
如果到千年古都——京都的古风犹存的民家厕所里方便的话，自然而然就会引发出诗兴来。走在卵石铺地的窄窄的小路上，木屐发出“咔嗒咔嗒”有节奏的清脆声音，只需数十步，就可将刚刚喝过的扎啤痛快地排出。一泻千里后的解放感和快感让人痛快无比，这时再抬头仰望夜空，一边听周围小虫的鸣叫，一边观赏群星闪烁，就会不知不觉诗兴大发：“啊 ，流星，一泻千里……”
优雅干净的厕所可以引发诗兴是毫不夸张的。这也许是因为我见过太多臭气薰天、蛆虫横行的中国农村厕所的缘故。在那里，你不是想作诗而是想呕吐。
日本的厕所——酒店、机场、图书馆、大学、机关、夜总会甚至普通人家和公园的厕所——也总是香气扑鼻。中国厕所里只有恶臭，而日本厕所里则满溢芳香。
实际上，在日本，仅是供厕所用的香料或香水就有数十种。原来多用浓香型而最近微香型的香料比较流行。日本家庭里的厕所简直跟闺房一样。里面不仅摆放着香料，而且像工艺品展览室一样放置着各种花束和树叶等装饰品。日本人就是这样，对厕所的装饰就像对卧房一样用心。
[b] 溢满草香的日本传统洗手间[/b]
几年前，我在东京某酒店见过的厕所，简直就跟庭院一样：碧色的溪水潺潺，周边翠竹环绕。在这样优雅的地方排便真有点让人不好意思。
那次我真正感觉到排泄与吃一样是一种高尚而文雅的行为。说到厕所，首先想起的是日本著名作家谷崎润一郎的散文集《 阴翳礼赞 》。
这本书的最后部分《 厕所面面观 》一文中有一段描写某地面馆的文字令我至今印象深刻：厕所在面馆的二层，下临吉野江，蹲坐其上，江边的景色俯收眼底。四周尽是绿茵茵的草地，菜地上油菜花盛开，美丽的蝴蝶飞来飞去。厕所里散发的气味，掠过蝴蝶和行人，远远飘去，最后散落在下面的吉野江里。谷崎润一郎在文章中不断 赞叹这种风雅的厕所简直天下无双。他又进一步指出，日本的传统厕所就是这样优雅：
有着光照不强却干净清洁的环境，以及连蚊子的声音都听得见的寂静，这就是日本厕所。这种厕所应离开住房一段距离，并且设置在散发草香或青苔气息的荫影里，最好是屋檐底下树梢滴水的声音都清晰可辨的地方。置身这种厕所，生理上的快感和周围的寂静融为一体，人会情不自禁地想要吟诗作赋。
在这段文字中，谷崎润一郎极力想强调的是，比起明亮温暖的西式厕所来，风雅韵味四溢的传统厕所更令人心旷神怡。
但他忽略了很重要的一个因素。风雅故然好，而他却没有提到处理恶臭的排泄物的方法。
在日本，水洗式洋厕所的快速普及使谷崎润一郎的“厕所礼赞”成为过去。如果谷崎看到今天的厕所，也许会大吃一惊，感叹不已。当然他再次呼吁人们使用传统厕所也大有可能。
近来甚至出现了一种新便器设备，这是一种大小便后自动喷出温水把屁股洗干净，然后再喷出温气将湿的部位烘干的设备。这一切是通过安装在便器上的感应器来自动处理的。
据说有一个中国留学生到日本朋友家做客的时候，对这种突然喷出的水枪大为吃惊，因而从厕所惊慌而逃，结果水都喷到了天花板上。不过话说回来，这种便器对女性尤为方便。
既然说到女性，就不妨再多说一句。据说日本女人特别忌讳自己上厕所时发出的声音，并且因此而感到羞耻。为了掩盖这种声音，日本女人们总是多次拉水箱，从而造成水的大量浪费。因此，目前在日本带音乐的便器特别受欢迎。伴随排泄的快感，欣赏着优雅的音乐，真可谓美事啊！ 印象深刻的北京站洗手间
与日本的这种清香干净且有音乐的厕所相比，中国的厕所又是怎么样的呢？可以用一个词来概括：“天壤之别”。
对中国厕所，我有20余年的使用经验，所以坦白地说，中国厕所的第一大特点就是恶臭扑鼻。虽然现在公寓里的厕所都是西式设备，比以前大为改进，但公共厕所实在让人不敢恭维。
最近回国时，又用过中国的公共厕所，与10多年前的几乎没多大变化。早上在公共厕所前面，经常可以看到等待着上厕所的人排好的长队，仿佛百货店降价时等待买东西的顾客排起的长队。据说有很多老人实在忍不住时就会在裤子里自行解决燃眉之急。
中国厕所里有大便池和小便池。大便池虽然用一个个的间隔隔开，但是由于没有门，所以里面蹲着的人可以一目了然。很多人由于不能忍受硫氨一样的恶臭，就只好捂着鼻子上厕所。苍蝇和蚊子乱舞的光景也十分可观。
但是有些火车站的公共厕所里甚至连间隔都没有。其中，北京站的厕所最有代表性。在这个约200平方米的厕所里，根本看不到什么间隔类的东西，只是在地上以一米为距离挖了很多坑，然后人就那样直接蹲在坑上方便。在大便的坑下面有一条30厘米宽的沟，横贯整个大便坑。人们蹲在上面大便时，就会有水流出来把下面堆积的大便冲走。在这种厕所里，最不巧的位置是最后一个坑，因为在这个坑下，前面人的大便都会一股脑地向这里涌来，真是讨厌极了。
像淘金工人从砂河里挖出的金砂一样黄黄的东西“哗”地涌过来，如果水太急还会有黄东西溅起来命中屁股，而这时在旁边还有人正提着裤子等你快出来……
在这种散发着恶臭且没有隐私权的厕所里，即使睁大了眼睛也找不到谷崎润一郎所力赞的风雅。然而，仅此而已吗？在大便坑边上常常放着用铁丝或塑料做成的垃圾筒，人们随手把擦完屁股的手纸扔在里面，废纸上苍蝇乱舞。乍一看，那些黄东西就好像画家扔掉的画纸上的黄染料，有的像黄色的绒线花，边上还加了一圈黑线。
中国农村的厕所景象更为可观。很随便地在地上挖个坑再在四面围上两块木板和玉米秸，而底下的恶臭熏人，还有蛆虫……现在中国农村的厕所也和我小时候见到的没有什么两样。
现在我还常常梦见以前的农村厕所。每次梦见自己掉进了肮脏的粪坑时，都会起一身鸡皮疙瘩。但是梦见粪便是吉梦，所以，只要梦见自己掉进了粪坑，第二天往往会接到出版社或报社打来的支付稿费电话。
“入厕读书”和“厕间思考”
这样看来，厕所与文化确实有很大的关系，而且在厕所里读书的人也委实不少。日本文人夏目漱石把每天蹲厕所当做人生的一大乐趣，而中国的鲁迅先生的弟弟、著名文人周作人也喜欢在厕所里读书。有人说很多发明创造不正是在厕所里经过苦思冥想而产生的吗？
中国近代作家废名曾把上厕所的样子描写为“脚踏双砖上，悠然见南山”。而周作人却抱怨过只在坑上放了两块砖头而不能遮挡风雨的寒碜的厕所。这样的厕所能平平安安地“悠然见南山”好像不太容易，试想迎着骤雨上厕所时，怎么会有心情悠然地去欣赏南山呢？
20世纪初的北京风俗志中有因厕所不能及时清扫以至粪便堆积臭气熏天，从而使人致病甚至死亡的记录。
《 世说新语 》中记载，为了消除厕所的恶臭，古代的中国人特别是贵族常在厕所里撒上香粉或香汁，曾经有个叫王敦的人偷吃了公主放在厕所里的晒干的大枣，却不料那是公主用来堵鼻孔的。
厕所里的恶臭虽然可恶，但是让人 最难受的还是中国的公共厕所里间隔与间隔之间没有门而完全暴露。别人在蹲厕所时，你不仅能从上方看到人家的脸，而且别人下面那东西也探出头来跟你打招呼。那么你就会反过来想，我蹲厕的时候不也一样吗？个人隐私被完全忽视的开放的空间真是可怕又讨厌。
排泄与性交一样，是绝对属于个人隐私的人类行为，但是这种将其向他人公开展示的厕所文化实在令人不愉快。
中国地大物博，风俗多样，所以各种奇怪的厕所都有。据说在南方有一种人在上面排泄，然后下面设一个养猪场，这样猪就可以把粪当做饲料吃掉的“养猪厕所”。以前听说韩国的济州岛也有类似的厕所，我可不敢在这样的厕所上方便。万一猪不过瘾，窜上来咬了我的东西怎么办?芽
据说日本一位名为Ｓ的女作家说她绝对不会在飞机里上厕所。因为如果当时飞机降落的话，万一来不及收拾利索该多丢脸。
在中国还有一种叫马桶的木制桶状坐便器，人往里面大小便，然后把脏东西倒进江河里。中国苏州、杭州一带江边的居民多用“马桶”。据说那里到了早晨，倒马桶的声音此起彼伏，因而形成一首雄壮的交响协奏曲。
我还从一位南方的朋友那儿听说，住在江边的居民由于没有厕所，所以直接在江里方便。
另外，还有一个关于著名的凡尔赛宫的轶闻。宫殿里没有厕所，而王妃、贵族以及有身份的女人们都是在一个从屋顶上吊下来的放在筐里的尿缸上方便，然后贵族们就把尿缸里的大小便撒在宫庭庭院里，据说庭院的草因此长得十分茂盛。
作为古代西方贵族豪华奢侈生活的一面，对此，我们可以一笑了之，但对中国污染河川的天然厕所却不是可以一笑了之的。
韩国的厕所是“化妆室”
韩国的厕所文化介于日本和中国之间。依照近代以来中日韩三国的文化消费与经济发展水平来看，韩国仍然处于大陆和列岛之间。
厕所在韩国不叫厕所而叫化妆室。这大概是现代化以后改的名字。虽然在日本也偶尔可以看到厕所写着化妆室的招牌，但通常人们还是称之为厕所。其实“化妆室”的名称多少给人一种名不符实的夸张感觉。
据说1988年汉城奥运会后，初访韩国的中国人（朝鲜族）曾经对将排泄的地方与化妆的地方相等同的韩国的“化妆室”大惑不解。
20世纪60年代末，韩国厕所开始采用水洗设备，现在几乎都是西式的。
大概是因为韩国人认为洋厕所像化妆的地方一样干净，所以才起了个文雅的名字“化妆室”来代替厕所。但是如果洋式厕所出了故障，必须用脸盆打水冲厕所，这时是不是就要重新改称其为厕所呢？
曾经有一次，汉城一家酒吧的水洗式厕所出了故障，只能用脸盆打水冲洗厕所。于是，不知是主人还是谁在“化妆室”的招牌上贴了一张“便所”的纸条。
韩国的公共厕所有些也和中国的情况差不多。住在一个小区里的人，经常会在公共厕所见面，所以相互之间就会自然而然变熟悉了。
“化妆室”——微型交际场
我去汉城，常在仁寺洞附近住宿，所以也就经常去塔骨公园散步。在公园里遇到韩国老人时，我常常感叹自己没有爷爷是多么可惜的事。
塔骨公园的正门左边有一个公共厕所。利用这个厕所的当然也是塔骨公园的常客。在这里，经常发生各种有趣的事。
有一天傍晚我去公园上厕所时，里面人真不少。其中一个干瘦的老人一边站着小便一边嘟哝着说：
“也不知道是天气变冷了还是怎么回事，这个东西也变小了。”
这时，一位显得比较健康的老人接过话来说：
“是啊，最近我的也瘦了不少呢。”
听了他们的话，我竭力憋着不让自己笑出来。
这时，我旁边的一位老人突然插了句话：
“天气的缘故？嘿，算了吧，现在也到年纪了。哈哈哈……”
我实在忍不住笑出声来。那个瘦瘦的老人看着我说：
“轮到年轻人了，像你这么年轻的时候，我的那东西也相当厉害呢……”
听了老人的话，厕所里的人不禁又爆发出一阵大笑。
笑声刚停住，一位穿制服的中年男人掺合了进来：
“都是过去的辉煌了……”
他边说着，边向那个健康的老人问：
“您的事业还可以吧？”
“唉，因为金融危机，这家伙都萎缩了，事业能好到哪儿去呀！”
“……”
即使是不太好闻的厕所也仍然带着人情味儿。这个时候，厕所就变成了公共交际的场所。这也是表现韩国人的人情文化的一个方面。
中国的公共厕所里也是如此。人们一边上厕所一边谈话，互相打招呼。能坐在同一张桌子旁吃饭是缘分，那么共用一个厕所不也是一种缘分吗？互相认识的人一边蹲厕所、一边谈话的场面，在中国也经常可以看到。甚至还有人一边唱着京剧一边蹲厕所呢。有人说，在厕所里可以同时享受艺术的熏陶和排泄的快感，但我却因其过于吵闹无法享受而溜之大吉。
在中国厕所里体验着这种粗俗但却浓厚的人情味，我常常想，原来中国人和韩国人的厕所文化是如此相似呀。
关于韩国的城市厕所就先说到这儿，让我们再来看一下韩国农村的厕所。这是5年前的一个故事。我曾经去韩国庆尚北道的农村做过一次实际调查。虽然现在的农村厕所都改装了水洗式便器，但那个时候，农村的一些厕所仍是建在离正房较远的地方或者在牛羊圈附近，偶尔也有建在房子后边的。
韩国有句俗话说，丈母娘家和厕所越远越好。总之，厕所与房子最好要保持一定距离。
那一次我去的厕所里分别有一个大小便的桶。大便的地方仅仅是在地上挖一个坑，把一个瓷桶放进去，然后在上面再放块木板。另外，旁边还有一个酱缸样的东西用来小便。还有的厕所是在房后一个小小的茅草屋檐的底下，这里虽然可以遮风避雨，但四周却是完全开放的。当然，也有带门和墙的厕所。总之，这和中国农村的厕所几乎没有什么区别。
上这种厕所方便时，确认厕所里有人没人的方法也是极其原始的。要么是干咳一声，要么是走路有意发出声响。这样，里面的人就会通过扔石头或干咳来发出信号。但是我担心对方耳聋可怎么办?芽
中国农村也普遍用这种类型的厕所，所以韩中两国农村厕所的情况并没有太大区别。据说100年前明治维新时代日本农村也是用这样的厕所，这样仅从厕所来看，三国也应该是属于同一个命运共同体了。
16世纪来日本的葡萄牙传教士路易斯•普劳里斯（1532～1592）所著的《 日本与欧洲的文化比较 》一书中所描述的当时日本的厕所，与现在我所看到的中国和韩国的厕所也差不多。只是日本率先向西方学习，所以才产生了香气馥郁的现代厕所文化。
我第一次上日本公共厕所（传统式）时感觉十分不安。因为便器的方向与门的方向相反，朝向内侧。所以我必须把屁股朝向门的方向蹲坐，这让我很不舒服。长期以来，习惯了中国的朝前或朝侧的厕所，突然要把屁股朝外，不知为什么当时我非常不安。不过韩国厕所也与中国厕所的入厕方向相同。
曾经有一位日本学者就入厕时的方向问题，对韩国人做了“为什么必须朝向门蹲坐”的问卷调查。结果有人说是出于方位本能，有人说是为了安心，还有人说是出于方便敲门的实用性目的，另外还有一位哲学家回答说，开放的世界比闭塞的世界更自然。
这位哲学家说，日本向内的厕所与韩国向外的厕所实际上表明了两国对儒学的吸取方式的差异。朝鲜自古重“礼”，吸收了朱熹的学说，而日本则吸收了王阳明的学说。也就是说，日本的这种把屁股给人看不在乎的态度是没有礼貌的卑贱行为。
说到屁股，日本人总是一进家门就调转屁股把鞋放好。先把屁股朝向主人，这到底是出于礼貌还是什么呢？
当然这些事都不是可以简单解释清楚的，需要通过人类学、民俗学及其他学问的综合研究进行深层的剖析。
[b] 洗手间的“壁报栏”[/b]
最后再来比较一下厕所里的公共道德意识。
笔者曾经在《 文化三国志 》一书中对作为三国最高学府的汉城大学、北京大学和东京大学的校园厕所内的涂鸦文化进行过比较。
我通过对三国的文化精英们蹲坐在厕所里像罗丹作品《 思考 》的主角一样经过刻苦思考而涂画的作品进行比较，对三国的社会和文化做过分析。于是这件事便成了三国青年读者的话题，每次到东京或汉城去，他们总会开玩笑说：“金老师，您又来调查厕所吗？”
在厕所的门和墙壁上乱写是三国的共同现象。这大概也是世界性的普遍现象。欧美的书中也经常出现有关厕所涂鸦的文字。
厕所内的公共道德是指利用厕所的人的态度。涂鸦生动地体现了厕所内的公共道德。
我曾在汉城一个公厕里看到过这样一件事。在厕所墙上贴着的“我们是文明公民。所以让我们保持厕所卫生吧！”的纸条边上不知谁用皮鞋狠狠地印了一个大脚印。这等于是说“我不是文明公民”。
对于厕所是“1.5平方米的文化馆”的话我深有同感。 无法理解的日本人 日本人对病菌、灰尘、皮肤接触等各色各样的异类事物都持有特有的嫌恶感。 实际上，在我周围的很多韩国人和中国人来日本五年之多，却连一个日本人朋友也没有。因此，在日外国人经常是互相之间交朋友。我想，既然费尽周折来到日本，就应该尽可能地深入到日本社会，与他们的家庭或团体多交往，好像只有这样才能理解日本社会和日本文化。 几年前我遇到过一个中途退学回国的上海留学生Ｂ。曾经十分向往日本的Ｂ在留学前是上海某名牌大学的助教。踌躇满志的他来日本后不久，便遇到了意想不到的烦恼，人也变得憔悴起来。 我在校园里遇见他后，问他：“你最近身体怎么这么瘦？” 他坦白地告诉我说： 日本人虽然表面上很温和，但实际内心很冷淡。我们研究室里留学生也不多，我的日语说得也不好。因为日语不好，他们就这样对我？我问旁边的日本朋友一个日语汉字词的读法，结果他说中国人连汉字也不会读吗？不知道就查字典！你说，虽然是相同的汉字，但外国人知道日本式的发音吗？本来独自在外国学习就很孤独，加上周围又没有日本朋友，研究室的日本学生又总是那么冷淡，所以就得了神经衰弱，晚上不能好好睡觉。而且听说研究室的人去赏花的时候也因为我的日语不好，把我一个人扔下了。太受打击了…… 几个月后的一个夏夜，我接到了Ｂ打来的电话：“金老师，我明天回国，因为我实在不能再忍受了。虽然日本很富裕，但日本人的心胸很狭隘。我还是回国读研究生更好些。” 最终Ｂ离开了日本。事实上，这样的留学生又何止Ｂ一个人！来日本留学的中国学生中有很多“反日家”。因此，有人说“留美亲美”而“留日反日”。 当然，造成这一现象虽然可能有很多背景原因，但日本人对外国人的态度也起很大作用。 外国人很少能在日本交上朋友并得到日本家庭的招待。对于中国人和韩国人来说，这可能是件很可笑的事，但确有很多在日旅居了10年的留学生却一次也没到日本人家里做过客，而且连想都不想。 让别人看自己的家，在某种意义上说就是公开个人私生活，这无疑于掏出自己的心让人看。 但是，很多日本人连自己的家也不让别人看，紧闭心门生活。而学习外语、结交外国人并在家里招待外国人的日本人，则是一定程度上与普通的封闭的日本人不同的另类。我在和这样的日本人交往的时候，常常感觉到他们都是与普通的日本人不同性格的人。
“封闭”的日本人，“开放”的中国人2 与日本人形成鲜明对比的是中国人。中国人甚至会把路上相识的人也带到家里， 招待酒饭。如果在火车上遇到谈话投机的人，中国人也往往会彼此交换地址和电话，然后请对方来家里做客。虽然物质上不及日本富足，而且仍然是发展中国家，但中国人的心灵却是敞开的。大陆人的开放性格与长期只用单一日语的日本人的岛国闭锁性格完全相反。正是长期以来多民族社会里各族人民之间荣辱与共的历史体验，创造了大陆人容易信任别人的开放性格。
大陆的水混浊而显得不干净，因此中国人不喝生水，同时肮脏而恶劣的环境也使中国人没有日本人的洁癖。正所谓“水至清，则无鱼”。中国人自古以来就明白如果过于干净，互相之间就很难融合共存。
韩国人毗邻大陆生活， 在性格上也与大陆人有很多相似之处。韩国人洒脱大方，有时也爱虚夸，但不像有洁癖的日本人那样过于排外，也不像大陆人那样过于开放，即是一种半开放半封闭的性格。特别是夹在大陆和岛国的缝隙里，为了保护自己不被外敌入侵，韩国人不断徘徊于开放和封闭之间，因此，韩国人的性格是大陆型与岛国型折衷后的半岛型。
近来在日本，“全球化”、“地球村共存”一类的宣传标语到处可见。但可笑的是，全球化呼声最高的日本竟然被评为全球化水平最低的国家。这到底是怎么回事呢？据说在日外国人的参政问题至今没得到圆满解决即与此有关。
最近，日本的有识人士向日本政府提交了关于日本国际化对策的报告书《 21世纪日本的构想 》。可以说，它对日本的国际化起了重要作用，为日本走向多民族社会，实现像美国一样的移民社会的转变准备了前提条件。
然而不能忘记的是，日本国民真正由封闭走向开放，才是日本实现移民政策和多民族国家的文化基础……
[b][i][color=deepskyblue]以下略去日本的“屁”文化[/color][/i][/b] :loveliness: 三国文化的表情：比生命更重要的面子1[b] 中日韩的面子[/b]
脸面这个东西无法翻译，无法为之下定义。它像荣誉，又不像荣誉。它不能用钱买，它能带给男人或女人实质上的自豪感。它是空虚的，男人为它奋斗，许多女人为它而死。它是无形的，却又靠显示给大众才能存在。它在空气中生存，而人们却听不到它那备受尊敬、坚实可靠的声音。它不服从道理，却服从习惯。它使官司延长，家庭破产，导致谋杀和自尽。它也能使一个不义之徒由于同乡人的斥责而改邪归正。它比任何其他世俗的财产都宝贵。它比命运和恩惠还有力量，比宪法更受人尊敬。它经常决定一次军事行动的胜负，它可以推翻政府的一个部。中国人正是靠这种虚荣的东西活着。
以上为林语堂在《 中国人 》中对面子的诠释。
面子就相当于日语和韩语中的“顔”、“ 面目”或“体面”，日语“面目がない”“体面が立たない”中的“面目”和“体面”就是汉语里的面子。中国是一个由巨大的人情网交织的社会。与同样地处东方的日本和韩国相比，更是一个讲究人情关系的民族。面子可以说是集中体现中国人的这种人情关系的核心。
假设有一个人功成名就，那么他的地位就是通过与之相应的自尊心——面子来得以实现的。他利用社会地位实施权力，同时为了完全发挥他的权力而竭尽全力处理人际关系。他充分利用一切可以展示面子的方法来炫耀自己的富裕、身份和名誉，并由此维护自己高贵的引以为豪的面子。
例如开着奔驰这样的高级外国车四处兜风、住着豪华的住宅、大操大办婚礼、葬礼等等，总而言之，穷尽一切手段撑面子。以上所述你不要认为是上流社会的专利。这是无论男女老少全中国人谁都有的一个特征。即使是一介草民也一样有好面子的传统。假设农民A用今天在市场上卖土豆的钱请农民B喝酒，B为了给A面子就喝下了酒。接下来，B为了挽回自己的面子就伺机对A做同样的事，请A喝酒。当然，A也会心情愉悦地喝下B请客的酒，这样一来，两个人的面子都得到了维护。小到琐事，大到决定国家政策的大事，面子在中国人生活的方方面面中都发挥着不可小觑的作用。
三国文化的表情：比生命更重要的面子2[b] 中国人的 “面子”文化[/b]
中国有句谚语叫“打人不打脸”。这句话其实揭示了中国人的一种习惯：即使是在教训、痛骂对方时，也会顾忌到不要侮辱对方的面子，使对方丢脸。意思差不多的谚语还有 “有屁股不怕挨打”。这句话的言下之意是“屁股就算是被打到皮开肉绽也不怕，只要不打脸就行”。不要挑别人的毛病，而是用温暖的人情加以包容，给对方面子。如若不然，别人面子上造成的伤害就有可能回馈到自己身上。
《 韩非子 》中有这样一节：
为了征服龙这种动物，人就像骑马一样横跨在它上面，这样一来，龙就驯服了。但是在龙颈处有一块直径为一尺的龙鳞，这块龙鳞一旦受伤龙立刻就会死掉。君子身上也有一块这样的龙鳞。如果你提出的建议刚刚能触及这块鳞片，那你就出人头地了。
其实每个人身上都有这块恐怖的鳞片。人的弱点和面子就是这块鳞片。保住别人的面子就是保证中国这个巨大的社会机器顺利运转的润滑剂。面子不仅仅是个人特殊的情面，也能成为和他人之间联系的纽带。
“保住自己和他人的面子”在现代中国社会中已成为普遍化了的体质。不仅要顾及自己的面子，还要顾及对方甚至是集体和整个社会的面子。万一因事不得不缺席朋友儿子的婚礼，为了照顾朋友的面子，也要在婚礼结束后采用一定的方式加以弥补，这就是中国的国情。可以补送结婚礼物，也可以补办酒宴，这类事情在什么时候都是不可缺少的。很多时候，面子已经被形式化了，已经成为了一种极好，具备了象征意义。特别是在交际范围中，彼此间通过某种象征性的行为及语言，从而达到保住双方面子的目的。
三国文化的表情：比生命更重要的面子3[b] “面子”比生命重要[/b]
中国人的酒席可谓是概括他们面子的一个社会缩影。某人要向朋友或初次见面的人劝酒时，首先会说“干杯”，然后给对方倒酒。汉语里把这件事情叫做“敬酒”，意思是“以尊敬的心情献酒”。对方也为了顾全面子而把酒一饮而尽。如果有人不胜酒力加以推辞，敬酒的人就会说“给点面子吧”，或者摇头感叹“真没面子”。事情如果发展到这一步，往往再不会喝酒的人都会“哭着吃芥末（韩国谚语——不得不做讨厌的事情）”般皱着眉头把酒喝下去。这就是中国人的面子。通常认为，敬酒和敬烟的习惯就是在这样的面子的作用下，使互相之间的交往得以顺利进行的过程中产生的礼仪。
我在中国期间，在很多酒席上，亲眼目睹了很多敬酒过程中一些由琐碎的小事而引发的争论，我发现在中国人的性情中暗藏着一种一旦被对方伤了面子就势必进行报复的激进因素。
这是我在大学教课时发生的事情。有一个女学生在上课期间趴在桌子上打盹。我当时看见了，无法装作看不见，于是点名让她站起来回答问题，这个女学生果然像说梦话一般回答得乱七八糟。于是全班同学哄堂大笑。第二天，她来到我的办公室，一边流着眼泪一边说：“金老师您为什么那么不给我面子？”并表示再也不想踏进教室了，并且哭得很伤心。我从来没想到事情会发展到这一步，非常后悔。于是我把我能想到的安慰人的话都拿出来安慰她，并哄她说我错了，这才把她哄回去了。我后来还一直担心她会不会自杀，幸好事实证明这不过是我杞人忧天。
按林语堂的说法，中国人的面子比生命还重要，中国人最讨厌被别人触及自己的弱点。正因为如此，才有了前面所说的那句谚语“打人不打脸”。还有一句类似的话是“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。
鲁迅《 阿Q正传 》中的主人公阿Q觉得自己的秃顶很伤面子，因此只要有人谈论他的秃顶，阿Q就会奋起与人战斗。另外由于他的脑袋又光又亮，所以一切与之相关的词，例如“光”、“亮”、“灯”等他都绝口不提。
对中国人来说，抛弃、损伤面子就如同抛弃、损伤生命。所以在与中国人交往时，一定不要伤害对方的面子。即便是现在，面子还是沉甸甸地扎根在中国人的心中。
看的太累，建议精简一下。 至今仍然存在的大国意识1[b] 中国人的中心意识[/b]
从中国的国名就可以看出，中国是世界的中心，世界都由中华民族操纵。以自我中心意识为基础的中华思想——大国意识至今仍生根于中国人的意识构造中。本国优势的大国意识历经几千年，蔑视一切外国文化，培育了中国人过余的傲慢。到了近代，中国被欧美及日本等列强打败的思想根源无疑就是这种大国意识。
自古以来，中国人就极为蔑视外国文化。在孔子的《 春秋 》中，描述到中国人时会傲慢地使用“人”字，而如果是写到周围国家的人则一定会蔑视地使用“夷狄”这种称谓，连“人”这个字都不会用。
作为农业大国，中国常常用“赤县神州”这一庄严郑重的字眼自我推崇，并自负地认为只有中华民族才是“礼仪之邦”，万国的中心，处于最高的地位。由于交通不便不能了解外面的世界，所以断言中国无疑是世界的中心，即便如此还是不能满足，于是进一步认为中国就是世界。
在中国政府的公文中，外国大多都以“夷蛮”这个有“虫”字偏旁的称呼加以记录。后来世界中心的神话彻底地被欧洲列强破坏，这才从1860年起取消了上述表述。
清朝，刚开始打开门户与西欧开始交涉的时候，命英国驻清政府大使麦克托尼在清朝的皇帝面前行“三跪九叩”大礼。麦克托尼大使忍受了这个屈辱的大礼，得以迅速开展工作。而他的后任阿马斯特大使无法忍受这种屈辱，听说最终灰溜溜地回了国。但是令人感到讽刺的是，中国后来屈服在了拥戴大礼的西欧人的先进的枪炮下。
对比一下远洋航海，就会发现中国人和西欧人在目的和动机上有些许不同。哥伦布出于寻求外国的新文物以及自己没有的黄金和财宝的目的发现了新大陆，从而永垂青史。然而那个同样闻名的郑和七下西洋并非像哥伦布那样是为了黄金财宝或是外国的文物，更不是为了发现新大陆。在中国黄金财宝应有尽有，所以没必要到外国去寻找；另外就学问而言，也没有必要向国外学习。中国文化就是世界的中心，是最高峰的文化。这种大国意识带来的后果就是，虽然郑和航海的距离并不亚于哥伦布，但是在吸收外国文化方面并没有特别值得一提的功绩。在中国小学的历史课本上，郑和的功绩也仅限于如何将伟大的中国文化向全世界广为传播。
至今仍然存在的大国意识2[b] 在西方文化学习上的中日比较[/b]
中国人的这种自国中心的大国意识在对待外国的新型事物上也略见一斑。西欧的新型武器——火绳枪，第一次是由1542年登上种子岛的葡萄牙人带到日本的。好奇心旺盛、善于学习外国文化的日本人很快就开始模仿、制造火绳枪，到了1575年，火绳枪已经在日本国内得到使用。然而1514年左右，也就是比日本提早28年，火绳枪同样由葡萄牙商人带到了中国，但是直到1620年中国国内都没有一杆火绳枪。壬辰倭乱（文禄•庆长之役）时，大明的军队不敌装备了火绳枪的日本军队的原因，正是因为没有新型武器。毫无疑问，轻视外国事物的大国意识就是罪魁祸首。
大国意识最显著的特征是，看高自身轻视对方，用自己的长处和对方的短处相比，由此强调自己的优势。
“西欧文化再发达也不过如此。和中国古代的四大发明相比都不过是些玩具。如果没有指南针，哥伦布能航海发现新大陆吗？如果没有造纸术，如何写下从意大利到欧洲的文艺复兴的文章呢？如果没有火药，世界大战会是什么结果？如果没有活字印刷术，今天的文化和科学技术会是什么样子？想想这些就会明白了吧。”
的确，中国的“四大发明”在世界人类文化史上作出了巨大贡献，这一点毋庸置疑。但是过于强调自身的这种夜郎自大反过来就会成为世界人民的笑柄。
鲁迅先生的名作《 阿Q正传 》中的主人公阿Q，可以说如实地反映了近代中国人的民族性。其中阿Q夜郎自大式的“精神胜利法”就是中国人标志性的性格之一。
阿Q是清政府灭亡前夕一个靠打短工勉强维持生计的农民。他贫穷而又无知，因此总是被周围人取笑捉弄。但是他总能愉快度日，这就是鲁迅先生称之为 “精神胜利法”的疗效。这剂灵丹妙药其实就是将所受到的屈辱在自己内心使其合理化，也就是最终使屈辱成为自己的胜利。不管对方有多强大、先进、优秀，自己在受压抑的瞬间，马上就能在内心使自己成为胜利者。阿Q总是认为自己比谁都优秀，夜郎自大，蔑视周围所有的人，这已经成了他的习惯。他在和别人吵架时经常说的一句口头禅是，“我先前比你们阔多了，你们这些人根本比不了”。
当人们议论他的秃顶时（阿Q并不以秃顶为耻），阿Q或恶语相向，或与人打斗。当然采取那种方式视对方的强弱程度而定。如果自己输了，则马上生气地盯着对方，然后自言自语道“你们远远比不上我……”，他把秃顶看做是与名誉相关的巨大的骄傲。如果被对方狠狠痛击后他一定会想，“我总算被儿子打了，这个世道太不像话了”，然后从中获得了满足。
1840年以后，一直认为自己是世界的中心从而轻视外国文化，在西方列强的强迫下被迫打开了国门，不得已接受屈辱妥协的中国，正如阿Q一般。
至今仍然存在的大国意识3[b] 大国意识造成了中国对外国文化的偏见[/b]
中国人的大国意识还造成了很多无知和封闭的恶果。在我上小学的70年代，政治课上老师经常会说，“世界上三分之二的劳动人民都没有食物，衣衫褴褛，饱受饥饿之苦”，接着又说，“中国是世界上的人间乐园。我们必须为拯救地球上三分之二的劳苦大众而努力学习”。老师的这番话至今仍在我耳边回荡。那个时候，我们受的教育是韩国人生活非常贫困，人们卖眼睛卖肝脏，美国人民因为没有食物只能吃树皮，于是我们确信中国果然是世界第一的幸福乐园。
由于无知和封闭而变得狭隘的大国意识的弊害，随着中国改革开放，和世界进行对等的交流往来而渐渐得到纠正。这实在是件幸福的事情。但是直至今日，大国意识依然悄悄地存在于中国人的意识中。只要中国还是大国，这种意识就会永存。
日本是亚洲最先挤入世界发达国家行列的经济大国，但即便如此，现在中国人还是经常说，“那个就像手掌那么大小的小日本就算现在再优秀，在文化上充其量也不过是我们的孙子辈”，内心虽然承认日本的优秀之处，但是表面上可能大国意识还是油然而生。虽然在日本留学的中国留学生已达到了一定数量，但是就我所知，大多数留学生一方面承认日本是发达国家，一方面在内心深处还是悄悄抱有轻视其为小日本的意识。
中国人对韩国也抱有同样的大国意识。在中国人眼里，不管韩国有多发达，就算韩国是亚洲四小龙之一，过去充其量也不过是中国的附属国，不到中国几十分之一的小国就算再张狂也不成气候。
中国人从来没有把日本、韩国当做竞争对象，通常会认为它们是中国文化圈的属国，表面上会赞赏说“日本、韩国是优秀的发达国家”，但在暗地里肯定经常会轻视道，“我就看看你们这些小国能狂到什么时候，至今为止还是不能对抗我泱泱大国的”。
正因为如此，韩国人到了中国如果说“我大韩民国是这样那样……”，那么这个“大韩民国”的“大”字会让中国人觉得很不顺耳，明明就是巴掌大的地方还偏要加上“大”字。在尊重中国人的大国意识这个意义上，为顾及中国人的心情，从而更好地和他们相处，最好还是慎用“大”字。日本人在战败后，在中国人面前绝对不用“大”字。即便如此，日本人还是受不了中国人至今仍称呼自己为“日本鬼子”。因为“鬼子”不是指人类世界，而是指万恶的妖魔鬼怪的世界。
东亚三国的未来：中国式的愚蠢1[b] “愚蠢”的韩国人[/b]
长期居住在中国的韩国教授、来中国出差不到三天的公司职员以及来中国观光旅游的韩国朋友，在跟我说起到中国访问的感觉时，都无一例外地会问我一个问题：
“为什么在中国有那么多看起来愚蠢的人呢？”
我记得他们在说这句话时，瞬间流露出比中国先进的发达国家国民的优越感。每每遇到这种不是问题的问题，我都会苦笑着做公式化的解释：
“是呀，韩国没有蠢人，才会让人这样想吧。”
在中国期间，我常见到生活看似穷困的工人、农民衣衫褴褛，还有完全不懂化妆的妇女面容憔悴，他们的情形真是看起来有些愚蠢。
经历过无数风霜无数艰难困苦的农民也就算了，就连大学教授也对仪表发型完全没有心得，让人感叹“这副样子真的是大学教授吗” ？正因为如此，所以在讲究仪表的韩国人看来，自然觉得中国人外表愚蠢。
虽然很多中国人外表看起来比较可笑，但如果由此就觉得他们是真正的傻瓜的话，那就大错特错了。中国人具备马上就能装傻的高深莫测到令人恐怖的智慧。中国人，尤其是知识分子之间，最喜欢用的成语是“难得糊涂”。这四个字，浅显地讲，就是“变傻很难”。如果更深层地加以解释的话，就是“变聪明很难，变愚蠢也不是件容易的事，聪明人变傻就更难了”。走进中国的知识分子或是政府官员们的书斋，经常会看见清朝有名的画家郑板桥书写的这一四字成语的挂轴。我们也经常听到很多政治家和文人把“难得糊涂”当做人生座右铭的逸闻趣事。
与知道就公开炫耀的轻率行为相比，明明知道却装作不知道并不是人人都能做到的，而且这种装作不明白的智慧也要有品位得多。装出一副愚蠢的样子，将看起来聪明的对方的话都听完后，在心中暗自琢磨然后迅速给以反击。结果肯定是被当成傻瓜的人反而是聪明而又有威风的人。无论是在战术还是在处事方面，都是装傻的人更胜一筹。
古时候，老子对前来求学的年轻的孔子曾经说过：“好商人会留下商品并丝毫不炫耀，君子虽然拥有高贵的德行但外表看起来应该和愚人一样”，接着又给以忠告，“你的傲慢和多欲、装模作样的态度以及不知天高地厚的野心最好扔掉。这是为了你自身考虑。我能教给你的只有这些”。
东亚三国的未来：中国式的愚蠢2[b] “喜怒哀乐”的中日韩三国比较[/b]
像中国人这样喜怒哀乐不行于色的民族很少。日本人虽然也常被人说很难读懂他们的表情，但是两国之间存在着明显的不同。简单地讲，日本人的难懂有些像单纯的天真烂漫的小孩子，而中国人的则来源于深不可测的善于处世的老练。中国名谚 “喜怒哀乐不行于色”就是说不把喜怒哀乐的感情放在脸上。
中国人的这种“傻子处世哲学”在数千年的历史长河中作为文化风土得到培育。中国地广人多，再加上战乱时间长，屡次遭受外部民族的侵略，所以为了生存下去就不得不将自己真实的样子隐藏起来，经常观察他人的眼神和行为。在复杂的人际关系中装傻充愣，不表现出智慧在中国是不可或缺的。如果不了解中国人的这种高深莫测的智慧而轻视它的话，不会带来好结果。可能会因失策而深陷其中，最终以失败告终。
不知道是幸运还是不幸，和中国人相比，韩国人中傻瓜很少聪明人很多。迄今为止我在日本、韩国接触过的韩国人在我看来，每个人都能言善辩头脑灵活，什么都能处理得很好。的确，朝鲜民族无论是外表还是着装，看起来都比大陆中国人要机灵优秀。问题是很多事情正是因为太机灵反而惹上麻烦。
韩国人聚在一起为何要如此炫耀自己，引发骚动呢？在机场聚在一起吵闹的也一定是韩国人。几年前在同志社大学的研究生院留学时，我曾经被邀请参加韩国留学生们的快乐聚会，那天就西红柿是水果还是蔬菜这个问题展开了讨论，参加聚会的每个人都坚持自己的意见才是正确的，结果一直到深夜这个话题还一直在延续没有结论，难得的聚会最终不欢而散。其实，只要有谁能装作不知道做一下让步，这样的问题应该很容易就会有结论。
之后又发生了这样的事情。来日本留学前在中国，我曾帮朋友忙担任过一个韩国观光团的翻译。观光团中一个文学专业的教授从头到尾一直在抱怨中国什么地方不好，还欠缺什么，什么做错了，而韩国发展得多么好，韩国人是多么机灵等等，总之絮絮叨叨地说个不停。我虽然觉得不像话，但还是隐忍着随声附和。后来那个教授吃了中国的香蕉后，又皱着眉说，“中国的香蕉真难吃。还是韩国的香蕉好，又好看又好吃……”。还是赞美韩国，批判中国。“这个人怎么会这么没有常识呢？”一想到这我就问，“咦，韩国也有香蕉吗？”听了这话，那个好胜心强的韩国教授立即愣住了，再也说不出话来。装出一副什么都知道的样子，结果暴露了自己的无知，丢了大丑。
东亚三国的未来：中国式的愚蠢3[b] 愚者的智慧[/b]
我一直认为中国人很能言善辩，但是令人吃惊的是，韩国人的能言善辩、固执己见绝对不输于中国人。我完全吸纳了中国人的处世哲学，因此对方越是没完没了地展开热烈的辩论，我的话就越少，只是点头听着。这一点曾被一个来自首尔的熟知我这一性格的留学生点破：“你过于压抑自己，结果反而看起来很神秘。”不知道他这番话是夸我还是贬我。在与对方展开热烈的辩论时，上策当然是安静地倾听，再说既然有了说话的人，那么只有同时有听众才能保持平衡。我有时会带点遗憾地想，为什么韩国（朝鲜半岛）接受了那么多中国大陆的文化，却唯独没能学成“愚者的智慧”呢？特别是在当今的竞争社会，大家都聪明地站在时代的前列而成为领导者是非常困难的。与其突出表现引起骚动，还不如隐藏热情，承认对方比自己优秀并支持对方。也就是应该学习贬低自己的愚者的哲学。不是有这样的说法吗？“嘴只有一张而耳朵有两个”。
中国中心主义、 日本最新主义、韩国第一主义1 [b] 从一个小笑话开始[/b]
有这样一则小幽默：
外星人乘ＵＦＯ降落在地球上，在结束了对西方的公事访问日程后来到东亚。外星人召集起中国、韩国、日本三国人，问他们最喜欢的单词是什么。
中国人答的是“中心”，认为自己是世界文明的中心；韩国人答“第一”，认为大韩民国无论何时都是“第一”；日本人回答说“最新”