读书笔记：藏传佛教到底怎么回事？
[b]写在前面[/b]前一阵子，达赖闹得不亦乐乎。西藏的文化也成了感兴趣的话题，自己这方面的知识不足，网上看看帖子，网下也看了些书，只是越看疑惑越多。正好看到了那个“耶律大石”的帖子“西藏文化谈”，疑惑更多起来。
转发帖子到AntiCNN，本来是想听听大家的意见，效果也很不好。这个帖子也是很老的帖子了，看了不少别的论坛的争论，同样是不得要领。在这个过程里，看到一本书，Victor 和Victoria Trimondi写的《THE SHADOW OF THE DALAI LAMA——Sexuality, Magic and Politics in Tibetan Buddhism》。这本书原来是德文的，我看的是英文版本。然后发现，耶律大石那个帖子的内容基本上出自这本书。原书分析方法主要是社会学和心理学的，很少涉及历史和经济，而后两者的分析却是我最喜欢的。
接着，又在网上看了很多相关文章，唯一的一个感觉就是“乱”。在这方面，网络的局限性就出来了，没办法，只好再回头读书。
书还在不断的读，也要消化一下，现在就写点心得体会。
还没有个统一的框架，先想到哪写到哪吧。
1、His Holiness
达赖以前一直是西方一些政客的座上宾，并且获得了不少的荣誉，这从他的称呼中就能看出来。在西方，达赖的正式称呼是His Holiness the 14th Dalai Lama, Tenzin Gyatso。最后面是他的藏文名字，最前面的His Holiness是尊称。His Holiness（HH）是什么人才能用的呢？以前一直是给梵蒂冈那位教皇（教宗）用的，后来逐渐的给一些宗教的“教主”使用。目前看，以西方的标准，这个世界上没几个人能用这个尊称。按理说，现在达赖并不是藏传佛教的“教主”，佛教也没有这个概念，为什么西方人会给他这样一个尊称呢？
先简单回顾一下。元朝开始，中央政府对西藏地区一些有实力佛教派别的领袖人物进行册封，授予国师、帝师之类称号；明代叫法王，也有其他名目的王或者国师。清代开始，这类头衔就有了专门的名号，比如达赖、班禅额尔德尼、章嘉和哲布尊丹巴等，并一直保持下来。
达赖喇嘛的全称是“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇达赖喇嘛”（顺治册封五世达赖），先不管为什么这么册封，这个冗长的称号倒是有些“教主”的意思，这恐怕是西方称之为HH的原因之一。
我翻了下字典，His Holiness翻译成“教皇陛下”，这个是不是合适可以探讨。中国和欧洲文化传统不一样，类似的尊称没有太合适的对应称呼，尽管西方这类的尊称很多，很复杂，到了中国弄来弄去不外乎陛下、殿下、阁下几种。罗马那位教皇还没到中国来过，如果来了真不知道我们的国家主席接见他时候会怎么称呼，呵呵。
“达赖喇嘛陛下”、“达赖喇嘛殿下”还是“达赖喇嘛阁下”？很怪哈。我们知道，在藏语里面，喇嘛本来就是个尊称，通常翻译为“上师”，特别是对于达赖喇嘛，“达赖喇嘛”这四个字本身就是一个尊称，称之为“达赖喇嘛”本身就是很尊敬的称呼。陛下殿下不太合适，阁下太普通，那么 “His Holiness Dalai Lama”怎么办？翻译成汉语勉强可以翻译为“尊敬的达赖喇嘛”。显然，这里面就有很大的差异，经过翻译后，西方人理解的“His Holiness Dalai Lama”和中国人理解的“尊敬的达赖喇嘛”根本就不是一回事情。
实际上，这个简单的例子正好说明了由于语言文化背景不同会引起认知上的差异。非常麻烦的是，这个差异在研究藏传佛教过程中广泛存在，而且比想象中的还复杂。最简单的，文本解读首先就是个问题。佛教本身有自己的一套逻辑，很多术语很难用日常语言表达。佛经本身也有个翻译问题，梵文到汉语，梵文到藏文，汉语到藏文，藏文到汉语，藏文到英语再到汉语，藏文到汉语再到英语，还有很多其他语言，文字这样翻译来翻译去，有多少HH变成尊敬的搞都搞不清楚。如此下来，基本上就是一塌糊涂，这还不包括研究范式的问题。
不过，现在不是做课题，不是写论文，前人的成果还是可以参考的。边学习，边进步吧。
很棒,很专业,喜欢你的认真
很棒,很专业,喜欢你的认真,继续呀,等着看你的学习成果.我们就可以懒啦. [url=http://www.pcchong.net/4Heresy3.htm]http://www.pcchong.net/4Heresy3.htm[/url]
基本上你說教宗那理由就對了,
His Holiness, 對教宗而言, 也是因羅馬天主教從前勢力強大
有凌駕君主, 動輒討伐罷免的權力,
所以His Holiness是沿用從前的稱謂不改, 是習慣用法而已, 不代表什麼真正的神聖.
而西方也因此對其他教派, 也有用His Holiness, 如上面東正教的宗主教, 甚至一位梵文學者, 也稱His Holiness
不只是達拉斯如此而已.
其他如南非大主教, 英國的大主教, 一般稱 His Grace.
再下一級的如 Bishop, 我好像看過稱 Excellency的. 好啊，支持楼主，一同学习。
看能不能对楼主有用
我个人认为：一、先将佛教同藏传喇嘛教分开（这个是任何宗教在进化中的选择，无所谓对错）。
二、先不论其从那来，只看它是通过什么方式在主张、推行其教意？是不是同其他宗教一样以开化、感悟为主？为什么设有“喇嘛”一职？其的推行到底是在特定人群中还是广大贫民信徒中？（藏传喇嘛教同政治挂钩，故而很有其特色。更与历史有关。）
三、弄清藏族文化就必需弄清藏族宗教文化中的政治和集团利益“排他性”。因为近千年藏族母体文化一只被藏族宗教文化紧紧掩盖着，早已“面目全非”了。加上政治和宗教均有的欺骗性（后者更浓烈）。故而才出现了很多藏传宗教中不该有的“至尊现象”和“信仰冲动”。
四、西藏文化应该是完全“中国版西藏”，千万别拿“外籍版”来横量、对照中国西藏。因为两者的文化差异太大了。但有一点完全可信：藏族文化中尊老爱幼等等特定的华夏人文文化决对是我们中华民族的！
（呵呵.......纯个人乱说。请楼主和大家批评！）
谢谢大家支持
ltbriar：His Holiness Swami Dayananda Saraswati可能不是因为只是一名学者被邀请的，这个人一方面是一个印度教吠檀多派的大师，另一方面也是一个组织的创始人和当时的chairman。这个组织名字叫All India Movement for Seva，是一个帮助妇女儿童的组织，貌似规模很大。英语里这类尊称弄得很麻烦，[url]http://en.wikipedia.org/wiki/His_Holiness[/url] 有个说明。
不忘本：第一个问题马上要谈到。第二个问题，首先喇嘛不是一个职务，另外关于宗教的传播，是个很复杂的问题。这和你的第三个问题也有关系。文化发展包括了宗教发展，这个过程不能脱离经济发展和政治发展。
关于第四个问题，呵呵，非常可惜啊，在西藏文化研究方面，国外的研究比我们强多啦，没办法，很多东西还要参考人家的研究。举个简单例子，时轮经到现在都没个中文翻译，要看只能看其他语言的译本。关于这个问题，可能真是国家的政策保护，时轮经是藏传佛教最最重要的经典之一，不翻译过来实在说不过去，这里面的奥妙有机会再探讨吧。 应该属于小成佛教的范畴
2、藏传佛教源流简述（一）
藏人不称自己民族信奉的佛教为藏传佛教（Tibetan Buddhism），就是叫做佛教（抱歉，还没弄清楚藏语里“佛教”到底是哪个词）。藏传佛教是外界给西藏地区流传的佛教的称呼，相对的词就是汉传佛教。有些人还有时候用喇嘛教（Lamaism）称呼藏传佛教，这个词好像在清代就有了，甚至官方有时候也这么说，不过藏人自己不认同这个说法，他们认为这个名词有点问题。以尊重民族信仰为重，建议以后不用喇嘛教这个词。藏传佛教来源很复杂，有西藏原始宗教苯教的一些内容，有印度一些宗教的内容，有从汉文化圈传过去的一些大乘佛教，也有些小乘佛教内容，还有藏族人自己发展的内容。这些东西任意拿出一个来都够人喝一壶的，再掺合到一起去，简直就是云山雾罩。我想大家都有这个感觉。
下面从藏传佛教几个来源分别梳理一下。
先看苯教。苯教也被称之为苯波教，还有一些其他称呼，我看的的有本、笨、(弓+朋)等，这都是音译；另外一个是黑教，这个词藏人也不喜欢（包括白教、红教之类的），以后不用。苯教是西藏地区土生土长的（也有认为是从波斯传过来的），在佛教传入之前与其称之为宗教不如称之为原始信仰，因为它缺乏现代宗教概念中一些基本元素，这个这里不做探讨。苯教创始人叫做辛饶米沃，不过连这个人是否存在都是个问题，原始宗教基本都是这样。
苯教是一种多神教，基本信仰是万物有灵（这是现代名词），去过西藏的人可能都有体会。巫师在苯教中占有非常重要的地位，他们可以与鬼神沟通，并通过祭祀、禳祈、占卜方式联系人、天神和魔鬼，认为自己可以掌握世间一切。佛教传入前，苯教没有什么教义，为了和佛教抗衡，苯教的巫师编写了不少经文，不过大多数都是抄袭佛教。经过与佛教的几次斗争，没能战胜无论是在理论上还是在实践上都比他强的佛教，逐渐被佛教化了，现在西藏地区还有少量残余。不过其万物有灵、对仪式仪轨的重视、巫师与世俗贵族最终融合形成政教合一体制都在西藏后来发展中产生了重要影响。
谈到印度宗教对西藏宗教的影响有必要先简单了解一下印度宗教的发展过程，这个过程中佛教暂时不谈，重点介绍一下坦特罗教（Tantrism）。
印度宗教产生时间很早，最早的叫做吠陀教（Vedism），也有学者把早期吠陀教称之为吠陀婆罗门教。这是一种原始宗教或者原始信仰，主要特点就是多神崇拜和注重祭祀。随着雅利安社会的发展，到公元前800-600年间形成了婆罗门教（Brahmanism）。其实二者有着明显的传承关系，但是作为社会学意义上的宗教，并不单指信仰，还包括经典、仪式、神谱等方面因素。也就是说，婆罗门教才是真正意义上的宗教。婆罗门教的很多内容被后起的佛教吸收并发展，比如轮回论、因果论、解脱论等。婆罗门教在公元前4世纪受到重大打击，这与佛教（Buddhism）和耆那教（Jainism，它的禁欲主义在西藏有一定影响）的兴起有关系。在公元4世纪开始，婆罗门教运气又来了，8世纪左右，通过融合佛教耆那教的学说和宗教改革，婆罗门教逐渐发展为印度教（Hinduism，新婆罗门教），并一直发展到现在。
印度教在形成与发展过程中，也有很多派别，但是具体怎么分，众说不一。反正有那么七八种，其中一个派别叫自在天派（Sivata）。Siva（Shiva）就是印度教三个主神之一的湿婆，是毁灭之神。
（不好意思，关于Tantrism ，7、8本书把握搞糊涂了，等我再研究一下哈）。 [quote]原帖由 [i]中國人[/i] 于 2008-7-10 15:43 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1030824&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
应该属于小成佛教的范畴 [/quote]
嗯，不是的，藏传佛教既有小乘佛教内容，也有大乘佛教内容。
人有信仰是好事
但信仰应该是生活的催化剂和调和剂而不是全部， 尤其是信仰的对象不是千年沉淀下来的善良的福音 而是信仰一个肉体凡胎时， 会造成极大的不稳定和精神缺陷。个人意见
对于藏传佛教中 劝人向善的思想，衍生出的文化艺术瑰宝要大力保护， 对其中的政治野心，精神控制要严防死守谨防死灰复燃[[i] 本帖最后由 大卫的铁拳 于 2008-7-11 02:35 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]中國人[/i] 于 2008-7-10 15:43 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1030824&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
应该属于小成佛教的范畴 [/quote]
他們自己不承認, 而是覺得比大乘還要高境界.
達賴就曾說, 藏傳佛教是最好的佛教, 弄懂了, 就什麼宗教都懂了.
所以徐明旭才抽他這句來批
>>婆罗门教的很多内容被后起的佛教吸收并发展
其實要是從宗教歷史演變的角度, 而不是信仰的角度去觀察世界上的宗教
都會發現, 在地緣接近的宗教互有牽扯地方.
羅馬天主教跟猶太人, 與希伯來的歷史文獻有有數不盡的牽扯.
比如耶穌本人也受過猶太教中的割禮 (也就是替男嬰割包皮)
而由此分裂出來的基督教跟東正教, 也就跟天主教走得近一些, 跟猶太人遠一些
所以我才說宗教也是天下文章一大抄, 看誰抄得功夫技巧細緻些而已.
從發展來說, 宗教脫不了三大作用
1. 為一切解釋不了的事, 包括生死, 提供一個說法, 讓人安心, 人的動物性是對一切不確定的事有不安恐懼
天性讓他必須找個方法讓自己平衡, 那怕是編個故事自己脖子上套, 可套脖子的人數夠多了, 他也就有伴, 心就安了
2. 為自己精神有個寄託, 讓自己相信自己是在做"好"的事. 動物沒這麻煩, 吃飽就玩, 累了就睡
人作為靈長動物, 就整天在想為什麼, 要有個對錯的自我價值肯定, 有時也真很自尋煩惱
3. 為人與人之間的社會族群相處, 提供一個同處的倫理法則. 法律畢竟是人定的, 而且是一個最低的標準
人對人沒信心, 憑什麼我要聽你那套, 你是老幾? 父母小時候聽, 長大也不見懂得比我多, 也就不聽了.
所以, 就找個比人超然, 又具大能力的, 你敢不聽? 祂管你的不可知來生. 就像老師管咱們分數時
誰敢跟老師來強辯, 不想合格了啦? 前途什麼全都在他手上, 敢不聽?
觀察宗教, 我覺得從這三點上, 去看它的效用如何?
能達到這三個目標, 就差不多可以. 但這是從教義而言的. 還有實際宗教機構組織的問題.
從哲學觀點而言, 宗教既然是為人提供生死答案, 未來福樂的話,
那麼就不應著重現世的獲得上. 特別是神職人員. 當然他們的生活, 可以像大廈管理員由大廈各戶來分擔
讓他們提供神職服務. 但卻不應由他來變成騎在眾人頭上, 藉宗教卻過得比大眾都豪華, 變成土皇帝
那些用教義中的奇奇怪怪, 說什麼花錢做功德, 找他們來唸經, 就得一些不可知, 不可核有或沒有的福報
那就根本是在行騙. 有時那些黑心的金光黨神職, 不說自己那套是騙人, 還說不靈是因信眾心不誠
要是再被這些雜碎騙, 也只好怨自己豬頭沒裝人腦袋了.
許多這些傢伙, 就是說自己是什麼蓮花生, 落花生, 土豆花生轉世的..
轉沒轉, 不知道, 但你聽他的, 那你的鈔票就鐵定轉到他那裡了.
[[i] 本帖最后由 ltbriar 于 2008-7-11 04:21 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]ltbriar[/i] 于 2008-7-11 03:50 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1033901&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
他們自己不承認, 而是覺得比大乘還要高境界.
達賴就曾說, 藏傳佛教是最好的佛教, 弄懂了, 就什麼宗教都懂了.
所以徐明旭才抽他這句來批
>>婆罗门教的很多内容被后起的佛教吸收并发展
其實要是從宗教歷史演變的角 ... [/quote]
是的。藏密有个别名，叫做金刚乘。他们认为佛教先是小乘，然后是大乘，最后是金刚乘。
佛教的分期一般是指印度佛教的分期，实是个很复杂的事。有很多种分期方法，不论。一般的，最早叫原始佛教，然后是部派佛教。小乘这个名字是大乘的僧人给起的，信仰小乘的僧人也不承认这个名字，他们称之为上座部佛教。上座部佛教实际上是20个左右的部派佛教之一，这些部派还可以综合成几种，不论。大乘佛教主要是指龙树（一个佛教大师）之后的佛教，主要理论是中观学说。在小乘和大乘中间，有个过渡派别，叫做经量部。密宗在印度兴起较晚，衰落也很快，衰落之后佛教在印度就消亡了。当然，密宗一些僧人也编出一些传承世系，这些都当不得真。
至于密宗是不是比大乘高明，这个倒也不见得。通俗的说，小乘的最高成就叫做证得阿罗汉果，大乘叫做涅槃，密宗叫做既身成佛。这几种在个体精神上其实差别不大，但是后果不太一样，在我看来，就是法螺越吹越大。 [quote]原帖由 [i]太极螳螂[/i] 于 2008-7-11 08:43 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1034070&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
是的。藏密有个别名，叫做金刚乘。他们认为佛教先是小乘，然后是大乘，最后是金刚乘。
佛教的分期一般是指印度佛教的分期，实是个很复杂的事。有很多种分期方法，不论。一般的，最早叫原始佛教，然后是部派佛教。小乘这个名字是 ... [/quote]
果然有见地，感觉到真有所得，继续支持楼主发贴探讨！不知怎么突然有种“旁观者清的感觉！”，当沉迷于某一事物时反而会让人觉得束手束脚，超脱其外反而让人更加清醒！！
（我觉得这才是真正的佛法而不是什么乱七八糟的经文，因为所谓的经文也不过是前人根据当时人们所处的社会环境，认识水平还有为了体现作者所处的集团利益所写，其局限性是显而易见的，在当时的社会环境来说一些经文可以说是“圣典”，可是发展到今时今日还有谁把那些经文当作一丝一毫都不能质疑的“圣典”则是相当可笑的）
我个人是宁可把佛教看作一个教育的学校而不是宗教，个人认为佛是无神论的！！
任何事物都需要发展的佛教当然也不例外，否则也就不会有那么多的经文那么多宗派（不会有人认为那么多经文都是佛祖他老人家所写所说吧？）既然要有发展自然就需要对现有的任何东西都要有怀疑和批判的精神，个人认为那些固步自封一天到晚就只知道抱着古人的经典而自持“高深”的人才是真正与佛法背道而驰！！（希望楼主不要误会知道你不信仰佛教，也没有说服您信仰的目的，只是谈点自己的看法外加支持）
3、藏传佛教源流简述（二）
注意，湿婆是个男性，不知道谁最早翻译的这个词，十分不解。婆罗门教重要的教义有轮回和因果（暂时就按各位心目中最普通的理解，这两个词以后还会专门说明），要轮回，破坏之后还要再生，要因果，破坏就是再生之因，所以湿婆也被赋予再生的功能。前面提到原始的婆罗门教是相信万物有灵的，后来逐渐弄出了三位主神（为什么是三个？这个很有意思，金克木先生有过相关研究），可能是不好安排以前的那些神灵，这三个神都有很多化身，加上印度原始信仰里面本来就有生殖崇拜，有时候湿婆就变成一个男性生殖器了。后来湿婆派也出现了一个分支叫做性力派。性力派崇拜的神倒不是湿婆，而是他夫人——难近母，还有其他一些大神的夫人。教义先不说了，性力派最具特色的特点仪式繁杂诡秘，特别是把性行为作为修行的一个手段。有些学者把性力派也称之为怛特罗教（Tantrism），也有学者不同意这种说法。我看了不少资料，看来怛特罗教和性力派不是一回事，“怛特罗教”这个词本身也有问题。这里必须要说明的是，由于历史的发展，很多词语在不同时代不同地区有不同的含义，在某个特定时期或者特定地区，它的含义可能是确定的，但是在历史研究过程中，就很容易出现混乱，特别是在不同文化的交叉研究过程里。怛特罗就是这样一个名词，弄得我很郁闷。
怛特罗（Tantra），梵语的含义有很多，这里不做词源学说明。佛教徒和印度教徒对其解释也不一样，但是这的确又是个词汇，所以它的含义就很多了（据说有20多种），具体是怎么发展的，我也没搞清楚，它的主要含义是怛特罗教的经典、但也包括某些其他教派的经典，在后期主要是指密宗的经典。
即使有学者认为存在怛特罗教，但实际上更像是一种民间信仰，不像是其他宗教有着创始人，也不像其他宗教有自己的教义，更像是把几种宗教或者教派某些相似的东西拿出来臆想出来的一个“宗教”。
实际上，我更倾向于把怛特罗当作一系列修行方法。举个例子，和尚也打坐，道士也打坐，我们知道打坐都是为了宁心静虑，至于宁心静虑之后要干什么，他们各有不同的目的。怛特罗教正是这样一些方法，不过这些方法很复杂，以致形成了一种方法论，这个方法论和各种教义掺杂起来，又互相影响，最终甚至让人产生一种“这是宗教”这样的似是而非的看法。实际上，怛特罗方法和某些教义结合起来就是某某派，和佛教结合起来就是怛特罗佛教，也就是密教；和印度教方法结合起来就是性力派。
性行为进入到这个方法体系里面，有古代印度的性观念影响。中国道教以前也有所谓的房中术，也是道士修行的一个法门，这个也不是孤立的现象。我记得春秋战国时期有个太后就对外国使者说什么年轻的时候和老公行房如何如何，年老了有如何如何，后来的史学家很是不解，这种事不但拿到台面上来，还拿到国际上说，:lol: 。这也说明古代人性观念并不封闭。印度古代比中国甚至更开放一些，不但把生殖器放在庙里，还编写一些书籍，详细介绍男性女性特点和性行为，比如著名的《爱经》（Kama Sutra，我有英译本，谁有兴趣我可以提供）。
那么怛特罗方法有什么特点呢？
1、 重视导师（Guru）作用；
2、 重视咒语，或者真言；
3、 重视冥想；
4、 重视仪轨；
5、 重视性的作用；
这些特点都与古印度文化有关系，不讨论，这些方法在怛特罗佛教中也有很深体现。这里的怛特罗佛教（密教）是指公元8世纪到12世纪的印度佛教，对后弘期的藏传佛教有极其重要的影响。具体的传入过程请大家参考有关书籍，这个资料太多了，大同小异，不做学术研究的话，没什么难度，在后面的讨论中会逐渐说明。
接下来就是大乘佛教和小乘佛教的传入，藏传佛教的大乘内容传入有两部分，从汉地传入的和从印度传入的。在介绍这个之前，必须要先介绍一下佛教教义，在介绍佛教教义之前我还得谈谈自己对佛教研究的一些看法。这个问题很重要，也是最容易引起争论的问题。
[[i] 本帖最后由 太极螳螂 于 2008-7-11 21:00 编辑 [/i]] 学习中，期待下文 [quote]原帖由 [i]中國人[/i] 于 2008-7-10 15:43 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1030824&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
应该属于小成佛教的范畴 [/quote]
这个恐怕不是，藏教的东西非常的混杂，恐怕不好说属于大乘还是小乘了
另外，这些人的显密论战也没少吸引眼球啊 关于房中术，其实不仅仅是如何行房，里面还有相当的篇幅是介绍一些保健和养生的，但是现在被很多人理解为文字板春宫图 [quote]原帖由 [i]中國人[/i] 于 2008-7-10 15:43 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1030824&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
应该属于小成佛教的范畴 [/quote]
藏传佛教,汉传佛教都属于大乘佛教.巴利语系佛教属于小乘佛教. 大乘和小乘之间除了四种弟子的基本戒律方面有相同之处外,在教义和价值观念.追求目标等方面没有相同之处.就佛教最基本的佛.法.僧三宝的概念,大乘和小乘之间有着天渊之别. 真希望ANticnn多些这类长智慧的好文 [quote]原帖由 [i]不惧暴风雪[/i] 于 2008-7-11 11:50 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1034900&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
果然有见地，感觉到真有所得，继续支持楼主发贴探讨！不知怎么突然有种“旁观者清的感觉！”，当沉迷于某一事物时反而会让人觉得束手束脚，超脱其外反而让人更加清醒！！
（我觉得这才是真正的佛法而不是什么乱七八糟的经文，因为所 ... [/quote]
你的見解也不差呀. 真正信仰的人, 為自己宗教好的人, 就應如馬丁路德那樣, 實事求是
遠古經文, 多是師傅傳授, 弟子記錄, 中間豈能沒有錯漏參差?
再加上散失殘損, 補修之人豈能沒有人為的無心之失, 或是善意的有心"潤色刪補"
加上不管是藏傳還是漢傳, 經文都是經過翻譯.
懂翻譯的人就知道, 譯本與原本是很難達100%信達的. 100%精準是不可能的.
這是當時譯者的水平, 再加上翻譯年代時的社會流行風尚, 都影響著今天我們對佛典的認知.
對於佛學大小乘的分別, 根據我當年在佛教學校得的知識,
除了修行法門, 小乘是在四聖諦(苦集滅道), 及十二因緣,
主要而言是小乘修行, 是為了自我解脫, 了斷生死輪迴,
大乘佛法卻是除了自利之外, 更重要是利他, 不但要自己證果位, 也要普渡眾生
所以大菩薩願誓發心, 非常重要, 以地藏菩薩"地獄未空, 誓不成佛"至為宏大
這是我了解有關大小乘的一點基本知識 我看過一些有關密宗雙修的書, 其實真正的修密, 要嚴肅來執行, 不是完全沒有道理的.
可惜是真正修行者少, 也難以確定他們的修為, 一切都抽象, 不是像自然科學, 能付諸驗證.
但長久以來, 掛羊頭賣狗肉的假喇嘛, 假上師太少.
藉著密宗之密來故弄玄虛, 騙財騙名騙色的, 給我們看到的例子卻不少.
我看那份資料(忘了出處), 是指嚴格的雙修, 是定在修密的最高一層
(沒有那什麼控精攝陰採補"那套. 它是涉及生命的來源, 所以得修為到認可程度才許修
這可以說是為了西藏高原的艱難環境, 演化出一套"優生", 保存民族精銳的人種優生學
如果密宗真正嚴格以此來進行的話, 而不是搞那什麼空行女, 蓮花女, 什麼聖母
用完就視如敗絮, 見一個用一個, 把女性當玩偶來滿足男性權力控制宇宙的野心
那還是比較嚴肅的. 可惜是, 大部份已被扭曲得淪為披上宗教外衣來大搞魔法色情
[[i] 本帖最后由 ltbriar 于 2008-7-12 04:01 编辑 [/i]]
4、诸法空相
先看一段佛经[b][font=仿宋_GB2312]舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。[/font][/b]
这是啥意思啊？没学过佛的人恐怕都会暂时发蒙。呵呵，汉译佛经都是这个样子，这还算是好的。是不是还得找人解释一下？看太虚大师的解释
[font=仿宋_GB2312]此略釋度一切苦厄。重呼舍利弗之名，而告之以「是諸法空相」。是者，此也；承上文五蘊皆空言。然則此五蘊諸法之空相為何相耶？乃即不生不滅、不垢不淨、不增不減之真如實相。以諸法真如實相本來如此故，以見生滅、見垢淨、見增減，即是不見五蘊皆空所顯真相故。大抵生滅就體言，垢淨就相言，增減就量言。然則復云何度一切苦厄耶？以不見空故苦，以照見空故度 ……
[/font]
明白了不？恐怕越来越糊涂。这些话到底是什么意思，有机会再说。
大家在网上以前可能和佛教徒有过争论，最经常被告知的就是“你不懂，回去看佛经去”。那好，回去看，看经书，看解释，查字典，问大师，通常的后果是“你不说我好像还明白，你越说我越糊涂”，这个过程就像上面的看佛经和看解释的过程。
这是怎么回事？我看这就是佛教研究的一个毛病。中日的佛教研究者秉持“以佛法研究佛法”的准则，简单的表现就是用佛教术语解释佛教理论，复杂的表现就是用佛教的逻辑来研究。他们有他们的道理，基本上就是佛教本身是个哲学体系（或者自成体系），很多东西都是佛教特有的，用其他理论的名词解释会出现问题。这个毛病还有传染性，连佛教徒也接受这个理论。在我看来，他们的道理有无法解决的矛盾。
第一，从佛教外来解释。不管你是什么哲学体系，说道根也就是个形式系统，简单地说不外乎公理、概念、逻辑的组合。就对世界的认识来讲，佛教以外还有其他的形式系统，但是不论是什么形式系统，只要和世界发生联系，就会有共通的地方，最简单的，电脑都叫电脑。进一步，只要和自身思维以外的东西发生联系，通过一些处理，在概念上，不同形式系统之间都能找到与别人共通的地方，也因为这个理由，才有人与人沟通的可能性。
第二，从佛教的角度来看。很简单，不存在这样一个理论，这个理论宣称必须用他的理论来解释他自身，其他的解释都不行。因为在这个理论传达这个观点的时候，它已经与其外的理论发生了联系，并产生了共鸣。
以上的分析就是要说明，用其他理论解释佛教是可行的。可行归可行，但是真正操作起来还是费些力气，因为佛教体系庞大，支派众多，经籍无数，内容玄奥，并且的确存在与“常理”不太一样的内容。
但是佛教传播过程中已经给了我们一个很好的经验，就是通过譬喻——比喻和类比。早期的佛教僧人里，专门有个譬喻师的称呼，这些人通过编写一些寓言和神话来阐述佛教理论，产生了不少书籍，中国人最熟悉的就是《百喻经》和《阿含经》。这个方法在佛教中也经常用到，佛教也有专有名词，他们把这种方法和通过这种方法得到的知识称之为譬喻量。当然，也有的派别认为这种做法不可靠，比如大乘瑜伽行派。
在和佛教徒辩论的过程中，还会遇到一些问题，比如“不修行是不能真正了解佛法的”，比如“你体会不到解脱的境界”，前者是认识论问题，后者是心理问题。还有不少类似的，这在后面找机会再说。
[[i] 本帖最后由 太极螳螂 于 2008-7-12 09:17 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]ltbriar[/i] 于 2008-7-12 03:59 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1038746&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
我看過一些有關密宗雙修的書, 其實真正的修密, 要嚴肅來執行, 不是完全沒有道理的.
可惜是真正修行者少, 也難以確定他們的修為, 一切都抽象, 不是像自然科學, 能付諸驗證.
但長久以來, 掛羊頭賣狗肉的假喇嘛, 假上師 ... [/quote]
呵呵，这倒是。
清代的一些资料表明，蒙古喇嘛在汉地传教就引起了很多人的反对。除了对教义的不理解之外，有些假借密宗宣淫的事例有着非常坏的影响。
道教的房中术也有这个过程。
现在西方一些教派也有这些内容，这类报道也很多。
藏传佛教一些教派似乎也注意到了这个问题，有些已经取消了双修的做法。
宗教是社会文化的一部分，发展要受到社会观念的影响。双修这类做法会越来越隐秘。 [quote]原帖由 [i]太极螳螂[/i] 于 2008-7-12 09:02 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1039027&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
先看一段佛经
舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
这是啥意思啊？没学过佛的人恐怕都会暂时发蒙。呵呵，汉译佛经都是这个样子，这还算是好的。是不是还得找人解释一下？看太虚大师的解释
此略釋度 ... [/quote]
這也不盡然, 佛家的術語, 猶如論文中的名詞概念定義, 不依定義來解釋, 怎行?
但西方哲學思想或是概念, 都慣用定義, 所以, 要評一個論點通不通, 首先就從它的定義來看
看它的假設是否有謬誤. 定義不扎實, 假設有疑問, 那之後的說得天花亂墜, 都是不堪一擊的.
但是中文卻不講究這個, 一個博文約禮, 去私欲而存天理, 文是什麼文, 博如何麥
私欲指那些, 天理又是什麼譜, 你就自己去吃自助餐去想吧. 弟子還可以直接請教說的師傅
後人就只能靠註疏, 要是註疏也來個忽然一周, 簡而清, 精又短, 就誰也不知到底原來說的人是什麼意思
所以中國的思想哲學, 總是像霧又像花, 幾個人幾種說法, 然後混點名氣, 他又卓然成家, 又去忽悠了.
你引這段是般若波羅密多經中一句, 基本上要是看經的話, 其實都是敘述佛在某些場合說的話
有許多"如是我聞" 或其他弟子菩薩的言論. 跟儒家的論語體裁很相似.
還有佛經很多舖陳的文字, 一拉就是一大串, 有點像魏晉的駢文, 堆砌極盡能事
(所以我時常看佛經都不耐煩, 感覺就像在看水滸傳, 作者描寫那108宿穿戴時的打扮, 又是什麼盔, 什麼甲
什麼顏色, 靴又如何, 袍又如何, 沒幾句我就犯睏了 o3O125)
而且在量化方面, 通常用百億, 四萬八千, 無量, 具體數字不必深究, 總之就是"加拿大" --- 多就是了.
舍利子不是那些佛舍利, 而是一個佛弟子, 也就是後來說的舍利弗, 是十大弟子之一
(我只記得大弟子是迦葉) 也就是說, 這是佛陀給舍利弗在說法.
佛教其中一個中心思想是, 一切東東都是空的, 空不是什麼都沒有, 而是它不住, 它漏
也就是不是永恆, 有生必有死, 但死了之後因業力而墮輪迴, 佛教認為生老病死是苦.
我們看到的東西, 都是空相, 這裡有點幾維空間的概念, 因為"因"的種種條件存在, 我們才感覺那東西的存在
"因"不全(比如說, 我們眼瞎或閉上了), 我們就"看不了"那事物, 所以它的"色", 是空的. 是要靠某些條件才"存在"的
而這存在是不恆久的. 於是也就不必執著. 就像個大汽球 (甚至連汽球都不是), 那還有什麼是我所"有"
既然它的存在是要箊許多"因"才能夠, 它是空的, 我們不必執著.
於是, 當它根本不存在(即我們不執, 看透它空義), 它也就可以說是"不生", 沒有生, 又何來滅?
就像六祖那名句, 本來無一物, 何處惹塵埃, 既然不垢, 又何來計較它淨不淨
既然都沒有增, 根本沒有, 那還如何有減 (這裡可以看到當時的局限了, 它沒有負的概念!)
總之一句話, 別緊張, 看化些, 不執著. 不然就自找煩惱.
[[i] 本帖最后由 ltbriar 于 2008-7-12 15:22 编辑 [/i]]
暂停
佛教理论好说，但是密宗很麻烦。争议非常多。
我手头还有500万字的文章要看，稍候。 螳螂先生先去看文章了，期待你的新笔记。其他人可以继续啊。 [quote]原帖由 [i]太极螳螂[/i] 于 2008-7-14 10:02 发表 [url=http://www.anti-cnn.com/forum/cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1047193&ptid=78824][img]http://www.anti-cnn.com/forum/cn/images/common/back.gif[/img][/url]
佛教理论好说，但是密宗很麻烦。
争议非常多。
我手头还有500万字的文章要看，稍候。 [/quote]你的杰作我很认真读，在我看来你是属于大师级的研究者（也包括楼上的几位发言朋友）。期盼能再次拜读你的作品！我觉得，在各教的经典中，算佛教的最难懂。
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